俱舍颂疏序记
建安沙门 法盈 修
解前序分二初叹西土论兴之益二大唐三藏下此方传译请制疏之由初中分二初赞千部能次至于下别彰此论之德。
昔释迦至千部者此总标千部昔者往也易云昔者圣人作易也往古来今为昔释迦者是姓也此云能仁昔贤劫初有王名三昧多此云共许王即刹利种是佛远祖也此王子孙相承有十九大转轮王第十九王名大须弥王子孙相承有十七万三千二百八十四小转轮王其最后轮王名鱼王子孙相承有一百四十三粟散王其最后王名大茅草王即是佛七代祖初无子息将以国事委政群臣入山修道为猎者误射命终肉滴血堕地生两茎甘蔗贵族应霸精诚潜托甘蔗为日炙开割一茎生男名善生一茎生女名善贤诸臣即立善生嗣位从此称之瞿昙氏此云日炙种或甘蔗种即是佛六代祖后缘嫡妃忌妒遂摈庶子尼𤘽罗等兄弟四人此云别成等居雪山四子建国安人故父王闻已赞曰我子能仁我子能仁因此立姓释氏是佛五代祖若言瞿昙及乔答摩多是外道毁佛词也。
天親菩薩者梵云提婆盤豆此云天親漢梵皆訛也舊云婆藪盤豆新云筏蘇盤豆亦云筏蘇畔度此云世親劫初之時自在天二十四返人間行化第二十四返現三目八臂身遇目足仙人語仙人曰如我面上有三目即堪與我論議仙人舉足報曰如我足下有目我即與我論議天知墮負現羸瘦形却歸本天更不復來人間時人仰慕天德為之立祠鑄黃金為身頗梨為眼座高二丈號此天像為筏蘇盤豆謂與世人為親友故云世親父母於天祠乞得三子皆從所乞處為名也北印度境有國名富樓沙富羅富樓沙此云丈夫富羅此云志國是帝釋弟能伏修羅建丈夫志因此立名也毗搜紐天王傳云帝釋為伏修羅遣弟毗搜紐天於此國生為提婆王子此國有修羅名因陀羅陀摩耶因陀羅是帝釋名陀摩耶此云伏此修羅有大力常與帝釋戰能伏帝釋故有此名修羅有妹名婆頗婆底婆頗此云明婆底此云妃其有容貌修羅欲害毗搜紐天故將此妹誘之以呪術力變閻浮提一處令陰闇自居暗處不令人見令妹明處語妹云若有人欲得娶汝為妻即報云我兄有大力若取我為妻必與兄相違若能與我兄戰乃可相許後毗搜紐天見心大悅之問云汝是何人答云是修羅童女天云修羅如吐娉諸天我無婦汝無夫相取可否女如兄先言報之天云汝今愛我故有此言我有大力能與汝兄戰遂許之修羅出明處問天汝是何人輙娶我妹為妻天云我非丈夫可為此責我是丈夫今何見恠修羅云汝有何能自一稱丈夫若與我戰得勝與汝妹為妻天云請當決之即各持刀搶互相斬刺天是那羅延力天身斫刺皆不得入天斫修羅手足支分隨斷還生至晚不息無有死狀天力稍弱緣覺疲困若更至夜修羅力盛明妃恐天不如即取鬱婆羅華擗為兩片各擲一邊於其中間去而復來天解其意即提修羅身擗為兩片各擲一邊於其中間去而復來修羅即死為先於仙人處乞願云若我手足身分被斷即還復生所以不死仙人欲令諸天殺之不施擗身還復之願故致死也天居此地顯丈夫志能因此立名稱丈夫志國此土有國師婆羅門名憍尸迦有三子總名筏蘇盤豆自在天處乞得竝取天祠之名其第三子比隣持(貞利反)䟦婆比隣持母名䟦婆譯為子亦云兒於有部出家得無學果其第二子即取總名於有部出家博學多聞遍通墳籍廣造眾論其大者名阿僧佉此云無著於化地部出家亦云於有部出家修定離欲得大乘空觀因此號曰阿僧佉世親於健陀羅國講婆沙論成六百行頌執小乘為是不信大乘是佛說無著見弟聰慧過人恐毀大乘論墮惡趣遣使往告我今有疾汝可速來世親隨來去兄住處四十里至一僧伽藍聞無著弟子誦華嚴經十地品發心感悟追悔甚深玅法昔所未聞方驗小乘為非誹謗之𠎝源發於舌舌為罪本今宜除斷即執銛刀欲割舌以謝其罪乃見無著住立告之曰夫大乘教者至真之理也諸佛所讚眾聖攸宗吾欲誨汝汝今自悟悟其明矣何善如之如諸佛聖教斷舌非悔汝設割舌不滅前罪汝既因舌謗大乘法而獲此罪若欲滅者當善讚說大乘大乘補過自然可令此罪速滅杜口絕言其理安在作是語已忽不復現世親承命遂不割舌只且詣無著住處諮受大乘於是研精𫟛思造五百大乘論解大乘經年八十於阿輸闍國捨命雖跡居凡地實難思議也。
纂者集也如三皇五帝有德有位立制作孔子有德无位述而不作今谓佛于余二藏中已说穷理问答论教名现论主纂集于一处乃云论纂千部。
弘宣葢远者是上弘佛道法音远布葢由志也谓弘扬宣畅如来教典至远约处遍大千界就时通万二千年也。
發起良多者下化有情良者善也發起善信者多也又解由論教顯發義理有情以生得慧學論教能發生聞思等慧解多也論教功德大而言之不出上弘佛道下化有情故舉此二事也西明引論語云子夏問曰巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮何謂也解云此是子夏問詩義上二句在衛風碩人二章齊候女莊姜為衛莊公夫人莊公惑於嬖妾使驕上僭(上聲)莊姜賢而不答終以無子國人閔而憂之故作是詩註云倩好口輔也盻目白黑分也箋云此章說莊姜容貌之美也馬注論語云倩美笑貌也盻動目貌也素以為絢兮此一句逸也逸由失遭秦焚書失此句故詩不載也子曰繪事後素鄭注云繪畫文也凡畫繪先布眾綵然後以素分布其間以成其文喻姜女雖有倩盻美質亦須禮以成之也曰禮後乎註云子夏聞繪事後素言解以素喻禮故曰禮後乎子曰起予者商也始與可言詩已矣解云子夏能發明夫子意如商可與共言詩也況論主造論再發起經律教也然用此意即弘宣葢遠義同今不取也(已上總歎千部論)自下別彰此論。
揭(去竭反高舉也音亦傑三蒼云舉也擔也負也)莊子曰揭日月而行諸又云擔囊揭篋負匱而趍此皆訓舉也。
剖(普厚反判也)。
名相者名即诸法能诠名相即诸法体相或相状也。
文约三十卷论。
事广近即包婆沙发智等论远则包含佛四十年前所说九部经律中事也。
工者巧也。
言若能究根界之旨者前来都叹此论之工也自下别述此论能根即根品此品明诸法用界即界品此品明诸法体旨者趣。
穷世圣之源者此两品明世出世因果凡取力行因趣果莫过于此。
辨因果于真俗者释上世圣之源也业品明俗谛因随眠品明俗谛缘智品明真谛因定品明真谛缘也。
祛执滞于人我者祛者去也除也释上究根界之旨此二品辨三科法门去我执也。
思已過(去聲)半者周易下繫云智者觀其彖辭則思已過半矣注夫彖者舉三象之統也又略例云彖者何也統論一卦之體明其所由之主者伏羲畫八卦又因而重之成六十四卦其後文王乃造卦下之辭謂之彖辭如乾卦云元亨利貞是也彖者斷也斷一卦之體吉凶之義亦云繇(貞祐反)辭繇者抽也抽一卦之大意也後周公又述六爻之辭爻如乾卦初九潛龍勿用等爻下辭故云爻辭也至孔子乃造十翼一上彖二下彖三上象四下象五上繫六下繫七文言八說卦九序卦十雜卦說此論似經律之彖辭十二部經中明初九部名過半也。
专攻说有而已者攻者伐也不但明小乘有教而已亦有大乘空义也或可不但说有部而已亦有经部等诸部义也自下第二此方传译分二初译论二请造疏。
大唐三藏者姓陈东京偃师县人也贞观二年游五天竺至十九年正月却届长安得梵本六百五十七部俱舍是其一也二月六日奉诏于弘福寺翻译也。
再译真文者陈朝译为初唐朝译为再所诠理正文句定为真文。
亲承密诲者三藏西方大乘诸师立破口授基法师小乘义授光法师如安慧师救论主义等是也自下第二请造疏。
正释者即三十卷为正释也。
既尽善美矣者论语云子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也韶者舜乐名也夫圣人制乐随人心为名也韶者绍也舜揖让绍继尧德故因制乐名也美者堪合当时之称也善者理事不恶之名也天下万人乐舜继尧而舜从人受禅是合会当时之心故曰尽美也揖让而代于理事尽旨故曰尽善也武者武王乐名当时殷纣为恶日久万人怨怒武王征伐行武安天下之心故乐名武也天下乐武王武王从人而伐纣是会合当时之心故尽美也以臣伐君于理事不有善故云未尽善也今序意此论三藏初传译光法师承密诲制疏解释尽理事之宜又何加尚于此而更请造疏耶。
三皇五帝三王樂名自古天皇地皇人皇氏五姓紀七十二姓紀三姓紀六姓紀四姓紀有巢氏燧人氏已前竝未有禮樂百姓吸露精食草木之實不足山居者食吮禽獸居水者食魚龜飲血衣茹毛皮人多傷病至燧人氏始鑽木燧取火教人鑄金為釜鼎熟而食之故號燧人氏五行於是生焉至伏羲氏大昊方以木德王始作八卦以通神明製嫁娶之禮始作琴瑟之樂神農氏炎帝而嘉禾生醴泉出制本艸造五絃琴作不謀之樂有熊氏黃帝姓公孫名軒轅作雲門咸池之樂金天氏小昊作九泉之樂高陽氏顓頊作承雲之樂又云使飛龍放八風音作五英之樂高辛氏帝嚳造鼙皷鐘磬管箎作仁英之樂陶唐氏帝堯作大章之樂有虞氏帝舜作太韶之樂夏禹作大夏之樂殷湯作大濩之樂周武王作大武之樂此前燧人伏羲神農為三皇者白虎通云天之總美大稱也皇者煌煌焉人莫違也煩一夫擾一士勞天下不為也故黃金棄於山珠玉捐於淵巖居穴處衣皮毛飲泉液吮露英虗無寥廓與天地通靈也黃帝顓頊帝嚳堯舜為五帝帝者諦也象可承也德合天地者稱之帝帝者天號也夏殷周三王也王者往也天下所歸往也德合仁義稱之王王者五行之稱也王者所以盛禮作樂者何節民之喜怒也樂以法象天禮以法象地人無不合天地之氣有五常之性也樂所以蕩滌收其邪意也禮所以防淫泆節其流靡也樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在於鄉里之中長幼同聽之即莫不和順在閨門之內父子兄弟同聽之即莫不和親是先王之樂意也(〔此前意勿恐序也〕)又何加焉加者增上也已上徵請意。
論岐(巨岐反)路也此下出請造疏意列子曰楊子之隣人亡羊既率其黨又請楊子之豎追之楊子曰嘻亡一羊何追者眾也隣人曰多岐路既反問獲羊乎曰亡之矣奚亡之曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人怪之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何哉楊子不答門人不獲所命弟子孟孫陽出以告心都子。都子他日與孟孫陽偕入而問曰。昔有昆弟三人遊齊魯。之間同師而學。進仁義之道而歸其父曰。仁義之道若何。伯曰。仁義使我愛身而後名(身體髮膚不敢毀傷也)。仲曰。仁義使我殺身以成名(無求生以害仁有殺身以成仁也)。叔曰。仁義使我身名竝全(既明且晢以保其身)彼三微術相變而同出於儒。孰是孰非耶。楊子曰。人有濵河而居者。習於水。勇於泅。操舟鬻渡。利供百口裹粮就學者。成徒而溺死者。幾半本學泅。不學溺而利害如此。若(汝也)以為孰是孰非。都子嘿然而出。孟孫陽讓(責也)之曰。何吾子問之。迂夫子答之。僻吾惑俞甚心。都子曰大道以多岐亡羊。學者以多方喪生。學非本不同。非本不一而末異。若是唯歸同(同〔卦〕自得也)反一性(性者正性也)為亡得。喪吾子長先生之門。習先生之道而不達先生之志也哀哉。
黷者數也亂也謂言詞繁數也。易蒙卦彖辭云。蒙亨匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三黷黷即不告。利貞解曰。蒙有二義。一者微蒙暗弱則童蒙。二者蒙晦嘿則聖人也。大象云山下出泉。蒙君子以果行。育德解曰上卦艮為山也。下卦坎為泉也。山下出泉四面為山所壅。未知所適。況初學者。心中蒙昧。有所決蒙之象也。君子以果行者。君子當發此蒙。道以果決為行。告示童蒙為決蒙之主也。育德者。謂隱默懷藏不自彰顯。云自成聖德也。亨者通也。物既暗弱。意願亨通也。匪我師德明往求童蒙。但暗者求明故。童蒙求我也。初者發始之辭。筮者決疑之物。童蒙既求我。我當以初始一理正直之道以割決告之也。再三黷黷則不告者。師若以深廣二義告之。則童蒙黷亂故不告也。利貞者貞者正也。言蒙之為義利以養正故也(此上二文謂繁者請不敘之也)今序用意三十卷。諸部破立岐略之義說繁十五卷疏義理豐富。辭多黷亂也。
幼好斯文者。疏主幼年好学斯文。长年此论独步长安。有人释疏主十三讲此论名幼好斯文。十七造疏名长而独得非疏主年五十已上方造疏。
居诸未几者毛诗第二云日居月诸照临下土言日月未几疏即成也。
遽(渠却反速也急也)。
以简则易知者。易上系云干以易知。坤以简能易。则易知简则易。从易知。则有亲易从。则有功有亲即可久有功则可大可久。则贤人之德可大。则贤人之业易简。而天下之理得矣。意云干有易知不难之德。则四气自成。坤有简静不繁之德。则万物自生也乾坤既有简易之。德人亦法此乾坤。则成可久大之功业也。疏云以简易知者。以简即坤易。知即干有功则坤可大。则干合言有功。即可大互举文者。乾坤须兼有。况此疏有简静易知。令人成贤人之德业也。
俾者使也(𢍉婢反)。
后身广慧西域记第五云天亲无着师子觉三贤哲每相语曰。凡修行业愿覩慈氏若先舍寿。得遂宿心当相报语。以知所至其后师子觉先舍寿命三年不报世亲菩萨。寻亦舍寿时经六月亦无报命时。诸异学咸皆讥诮。以为彼二贤流转恶趣。遂无灵鉴其后。无着菩萨。于初夜分正为门人教授禅法。灯光忽翳。空中大明。有一天仙。乘空下降。即进阶庭。顶礼无着。无着曰尔来何暮。今名何谓。对曰从此舍命往覩史多天慈氏内众莲华中生莲华。才开从华台下礼拜慈氏。慈氏赞曰。善来广慧善来广慧。旋绕才周。即来报命。无着曰师子觉今何所在。对曰我旋绕时。见师子觉在外众中耽着欲乐。无暇相顾讵能来报矣。淮西域记世亲房在健陀罗国。于此造俱舍论。今此意云使广慧菩萨遥证疏主释。此通方之教也。
過去眾賢永慚偏識者。西域記第四云僧伽䟦陀羅(此云眾賢)迦濕彌羅國人也。聰敏博達。幼傳雅譽特深研究。說一切有部毗婆沙論。時有世親菩薩秉心玄道。求解言外。破毗婆沙師所執。作阿毗達磨俱舍論。論辭義善巧。理致精高眾賢修覽。遂有心焉。於是深研鑽極十有二年。作俱舍雹論二萬五千頌。凡八十萬言。凡所製論。言深致遠。窮幽洞微。復告門人曰。以我逸才。持我正論。遂屈世親。挫其鋒銳。無令老叟獨擅先名。於是學徒四三俊彥持所作論。推訪世親。世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城。遠傳聲聞眾賢。當至世親。聞已即治行裝。門人懷疑。前進諫曰。大師德高先哲名擅。當時遠邇學徒莫不推謝今聞眾賢。一何遑遽。必有所下。我曹厚顏。世親曰吾今遠遊非避此子顧。此國中無復鑒達眾賢後進也詭辨若流。我衰耄矣。莫能持論欲以一言頺其異執引至中印度。對諸髦彥察乎真偽。詳乎得失。遂即命侶負笈遠遊眾賢至中印度。秣底補羅國。大都城南德光伽藍北三四里。大伽藍中。忽覺氣衰。於是裁書謝世親曰如來寂滅。弟子部執傳其宗學。各擅專門黨同道嫉異部愚以冥昧。猥承傳習覽所製阿毗達磨。俱舍論破毗婆沙師大義。輙不量力沉究彌年。作為此論扶正宗學。智小謀大。死期將至。菩薩宣暢微言抑揚至理。不毀所執得存遺文。斯為幸矣。死何悔哉。於是歷選門人。有辭辨者而告之曰。吾誠後學輕陵先達命矣也。如何當從斯沒。汝持是書及所製論謝彼菩薩代我悔過。授辭適畢。奄爾云亡門人奉書至世親所。致辭曰我師眾賢已捨壽命。遺言致書責躬謝咎不墜其名。非所敢望也。世親菩薩覽書閱論沉吟之久。謂門人曰。眾賢論師聰敏後進。理雖不足詞乃有餘。我今欲破眾賢之論。若指諸掌。顧以埀終之託重其知難之辭。苟緣大義。存其宿志況乎此論。發明我宗。遂為改題為順正理論。門人諫曰眾賢未沒大師遠跡。既得其論又為改題。凡厥學徒何顏受媿世親為除眾疑而說頌曰。如師子王避豕遠逝二力勝負智者。應知眾賢死已焚屍。收骨於伽藍西北二百餘步。菴沒羅林中。起率都婆。今猶現在。意云正理。論為偏識。令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。
解后序文二初菩萨。赴机论兴之益。二者正仪下明道俗兴请。制疏之由初分二初总叹千部次别彰此论。
粤者语词也。烛明幽暗北方称幽。南方称明。所以北方有幽州。
赫者盛也。诗云赫赫明盛貌。
皷動颽風。爾雅云南風謂颽風東謂谷風西謂泰風北謂凉風。李巡註云颽樂也。言生長萬物。萬物喜樂以時言之春曰谷風夏曰颽風。秋曰泰風。冬曰涼風。詩颽風章云颽風自南(音任一曰如字)吹彼棘心棘心夭夭母氏劬勞解云此章美孝子也。夏風謂之颽棘難長養者也。夏風而能吹拂成長。夭夭盛貌也。劬勞病苦也颽風能吹長難成之棘。喻寬仁之母劬勞養育七子夭夭之盛也。序意雖春風亦成物舉颽風成棘取萬物極成也。
匡大教而济时者匡正也。谓菩萨匡持佛法以济时机也。此上义者由日有破暗之能。风有成物之用。菩萨有济世之德。故取之为况也。爰由于也。
弘扬也道引导也。
五印度西域记云旧言身毒天竺等。今从正音宜云印度印度之人随地称国殊方异俗遥举想名语其所美谓之印度。印度者此云月月有千名此名其一称言诸群生轮回不息无明长夜莫有司晨。其犹白日既隐。霄烛斯继虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致。因而譬月。良以其土。圣贤继轨。道凡御物。如月照临。由是义故谓之印度。五印度境周九万余里三边大海。北有雪山。北广南狭。形如半月画野区分七十余国。时特暑热地多泉湿。
躅者书云高步曰躅即光显大师之教迹也。
言解外道之邪纷者。即由制论能解外道异执之纷诤已上总叹千部自下别彰此论。
六足下自明八蕴者婆沙云杂结智业大种根定见也。西音名健涂此云蕴。蕴者。聚诸法自类各集一处名蕴。谓集种种异相。论道判为杂蕴集结。论道判为结蕴集智论道判为智蕴集。业论道判为业蕴集。大种论道判为大种蕴根定见准说。
宗唯以正者论主情无偏党学该诸部凡厥正义咸以遵崇。
润色者论语云为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产润色之此四者皆郑大夫为命谓作盟会之词谌性静怯。若为其君作盟会之词。即入草野中以创立之世叔不能草创。但能讨论治正谌所造之辞又子羽不能讨论。但取二人所创治者。更雕琢修饰之子产又但采文润色之径。此四贤手悬之千古。
聪明者。尚书云。聪明视听远家语云聪以知远。明以察微。谓此论见闻广也。
文葢云间者晋书曰陆云字士龙吴郡人也。荀鸣鹤颕川人时士龙在司空张华座鸣鹤后至座上。诸宾素闻鹤名皆为之起鸣鹤曰清风至飞尘飏。士龙曰凡鸟集凤凰翔既而座定荀陆二人叙温凉陆曰云间陆士龙荀曰日下荀鸣鹤时人谓之佳对。
缙绅者汉书云缙者插也字应从手绅者大带古礼插笏。于绅当𮌎直插非如今腰间斜贯。今时行礼犹依古也。缙字若从糸即帛也。赤也此谓衣冠之士。
龟镜者龟曰卜蓍曰筮皆考疑事也。龟可以决疑。镜可以鉴物。又云为龟之灵也知先兆之吉凶为镜之明也。鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服类。龟镜之明也。
既勤勤于法门属自身不懈怠之貌。
孜孜(子之反)咀(慈呂反)兼濟者窮則獨擅一身達則兼濟天下。
遭遇狎习。
兰室者家语云与善人居如入芝兰之室。久不闻其香即与之化矣。与不善人居如入鲍鱼之肆。久不闻其臰亦与之化矣今疏主接侍郎如狎芝兰之室也。
夕殒者论语云朝闻道夕死可矣。
质而不文者论语云质胜文则野注云鄙野也。文胜质则史史者文多质少也。文质彬彬然后君子彬彬文质相半貌也。
味道君子俗士义学精人僧众。
鸾镜者宋宝华泰鸾诗序云罽宾国王网得一鸾欲得鸣而不能致夫人曰妾闻鸾得双则鸣舞以镜照之鸾覩镜中影。悲鸣却镜而死因号鸾镜矣。
吴越春秋云楚王召风湖子而告之曰寡人闻吴有干将越有欧冶寡人欲因子请此二人作劒可乎风湖子乃往见二子令作之一曰龙泉二曰大阿豫章记云吴猛未言之前。常有紫气见于牛斗之间。占者以为吴王再兴唯张司空以为不然及吴平后。紫气逾明。华闻雷孔章玅达纬象乃令观之章曰无他象。唯是宝物之精在豫章丰城县华遂以章为丰城令至县堀深二丈。得一青玉匣。长八九尺开之得二劒其夕牛斗气。不复见后章留其一匣龙泉进之张公。张公遇害。此劒飞入襄城水中也。吴猛豫章人也。少有孝行。夏日常不駈蚊。惧其去已而噬亲年三十邑人丁义始授其神方。因还豫章。江波甚急。不假舟檝。以白羽扇画水而渡。覩者殊异之。
敏者达也聪也。