开经偈
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
最殊胜的深刻微妙法门， 百千万劫也难以得闻， 如今我有幸见闻信受， 愿能领悟如来真实智慧。
金刚般若波罗蜜经注卷上
金刚般若波罗蜜经
金刚般若波罗蜜经
川老曰：法不孤起，谁为安名？ 颂曰：
道川禅师说：一切法都不是凭空生起的，那么这些名相又是谁安立的呢？用偈颂来表达就是：
摩诃大法王， 无短亦无长， 本来无皂白，
随处现青黄。 华发看朝艶， 林凋逐晚霜。
疾雷何太急。 迅电亦非光。 九圣犹难测。
龙天岂度量， 古今人不识， 权立号金刚。
伟大的法王， 没有短也没有长， 本来没有黑与白， 随处显现青和黄。
花开时欣赏早晨的艳丽， 林木凋零追随夜晚的霜。 惊雷为何如此急促， 闪电也不是永恒的光。
九重圣贤尚且难以揣测， 龙天护法怎能度量？ 古往今来无人真正明白， 暂且立名称为“金刚”。
(本註六祖所述也，頌著語川老所述也。)
(这部注释是六祖所述，颂文和著语则是川老（道川）所作。)
新注： 此经双喻法为名，实相为体，无注为宗，断疑为用，大乘为教相。
这部经用双重比喻来命名，以实相为本体，以无住为宗旨，以断除疑惑为作用，属于大乘教法的范畴。
初释法喻名者，金刚喻也，般若法也，金中精刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻，故大品般若十六分中以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸，盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度、非到而到也。经者训法训常，梵语曰修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。
这部经题先解释“金刚”比喻和“般若”法义。金刚是金属中最精纯坚利的，能击碎万物；此经能破除众生的疑惑执着，故取此为喻。在大品般若第十六分中，特立“能断分”为此经定名。
“波罗蜜”是梵语，汉语意为“到彼岸”。众生沉沦生死苦海无有尽头，修持此般若智慧方能抵达涅槃彼岸。大乘菩萨洞彻生死即是涅槃的真谛，因此虽度众生实无众生可度，虽到彼岸实无彼岸可到。
“经”字释义为法则与常道。梵语称“修多罗”，汉语译作“契经”，意指此法既契合真理又契合众生根机。
二、辨实相体者，即一实相理也。经曰：若人得闻是经，即生实相。
第二、辨别真实本体的，就是那真实不虚的真理。经中说：如果有人听闻这部经，就能契入真实的境界。
三、明无住为宗者。宗者，要也。经曰：应无所住。经中多以无住破着，故以无住为宗也。
第三、说明不执着是核心要义。所谓宗，就是根本宗旨。经中说：应当无所执着。整部经中多次用不执着来破除人们的固执，所以把不执着作为根本宗旨。
四、论断疑为用者，由经力用能断妄执，故以断疑为用也。
第四、论述经文的作用是断除疑惑，因为经文的功用能够破除虚妄执着，所以以断除疑惑作为根本作用。
五、判大乘为教相者，经曰为最上乘者说，故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本慈氏天亲偈论，取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。
这部经是专门为追求最上乘修行境界的人所讲说的，因此以大乘作为教法的根本特质。此经由姚秦时期的鸠摩罗什三藏法师翻译完成。现存分为三十二章节的版本，相传是南朝梁昭明太子所划分，原译本本无此分章，且与天亲菩萨造论时的科判结构不相吻合，这种划分方式容易割裂经文整体意蕴，因此本次注释不予采纳。
现今所撰注释主要依据弥勒菩萨与天亲菩萨的偈颂论著，汲取其精义而不过度沿用原有表述，因其语言过于深奥，不便初学入门的缘故。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译。
姚秦时期的三藏法师鸠摩罗什奉皇帝诏令翻译。