○法会因由分第一
丞相张无尽居士云：非法无以谈空，非会无以说法。万法森然曰因，一心应感曰由。故首以法会因由分。
丞相张无尽居士说：没有教法就无从谈论空性，没有法会就无从宣说教法。万般法门森然罗列叫做“因”，一心应机感通叫做“由”。所以第一分称为“法会因由分”。
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
如者指义是者定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。
“如”指的是佛所说的真实义理，“是”是表示确定的词语。阿难尊者说：像这样的教法，是我亲自从佛陀那里听闻的，表明不是自己随意编造的，所以说“如是我闻”。另外，“我”指的是本性，本性就是真正的我。内在的起心动念，外在的行为造作，都源于这个本性，一切法音都能以此本性全然领受，所以称为“我闻”。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉，观诸法空；二者、内觉，知心空寂。不被六尘所深，外不见人过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。
说到“一时”，这是指老师和弟子们相遇、聚集在一起的时候。“佛”，是讲说这部经法的主人。“在”，是要说明讲法的地方。“舍卫国”，是波斯匿王居住的国家。“祗”，是太子的名字。树是祗陀太子布施的，所以叫“祗树”。“给孤独”，是须达长者的另一个名字。园子本来属于须达，所以叫“给孤独园”。“佛”是梵语，用我们唐朝的话说就是“觉”。觉的意义有两方面：第一是向外觉察，观察一切事物本质是空；第二是向内觉察，知道自心也是空寂的。不被外界的色、声、香、味、触、法这六种尘境所染污，对外不看见别人的过错罪恶，对内不被邪见和迷惑所扰乱，所以叫做“觉”。觉，就是佛。
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语唐言，能破六贼故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。
“与”的意思，是佛陀和比丘们一同安住在这金刚智慧、不执着表象的道场中，所以称为“与”。“大比丘”，是指已证得大阿罗汉果位的修行者。“比丘”这个词，是梵语的音译，用我们的话来说，就是能够破除眼、耳、鼻、舌、身、意这六种烦恼贼，所以叫做比丘。“众”，就是人数很多的意思。“千二百五十人”，是具体的数目。“俱”，是大家共同处在平等无别的法会之中。
如 古人道，唤作如如，早是变了也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。毕竟作么生道火不曾烧却口？ 颂曰：
古人有句话，叫做“如如”，其实一说出口就已经不是原来的意思了。那究竟变到哪里去了呢？呵！别胡乱猜测。到底该怎么说这火不曾烧到嘴呢？
如 静夜长天，一月孤。
是 水不离波，波是水。
镜水尘风不到时， 应现无瑕照天地。
看！看！
就像那宁静的夜晚，广阔的天空中，只有一轮孤月。 这就是水离不开波浪，波浪的本质就是水。 当镜子般的水面，没有尘埃，没有风吹动的时候， 它就能毫无瑕疵地映照出整个天地。 看啊！看啊！
我 净躶躶，赤洒洒，没可把。 颂曰：
我清净赤裸，坦荡无遮，空无一物可执。
颂词说：
我 认得分明，成两个。
不动纤毫合本然， 知音自有松风和。
我清楚看见，它分成了两个。 纹丝不动，完全回归了本来的样子， 懂我的人，自然有松林间的清风来应和。
闻 切忌随佗去。 颂曰：
听的时候，切不可跟着他跑。
猿啼岭上，鹤唳林间。 断云风卷，水激长湍。
最爱晚秋霜午夜， 一声新鴈觉天寒。
山岭上猿猴啼叫，树林间白鹤鸣叫。 风卷走了断云，水流冲击着长长的急流。 最爱晚秋霜降的午夜， 一声新雁的叫声让人感到天气寒冷。
一 相随来也。 颂曰：
一、相隨來也。 頌曰： 一、相隨來也。 頌說：
一 破二成三从此出。
乾坤混沌未分前， 以是一生参学毕。
破除对立才生三界相， 天地未开混沌时， 至此一生参学毕。
时 如鱼饮水，冷暖自知。 颂曰：
此时，就像鱼喝水一样，冷暖只有自己知道。
时 清风明月镇相随。
桃红李白蔷薇紫， 问着东君自不知。
清风明月常相伴， 桃红李白蔷薇紫， 春神亦难解其意。
佛 无面目说是非汉。 颂曰：
佛没有脸面去说人是非。 偈颂说：
小名悉达，长号释迦， 度人无数，摄伏群邪。
若言佗是佛， 自己却成魔。
祗把一枚无孔笛， 为君吹起大平歌。
小时候名叫悉达多，长大后尊称释迦牟尼， 他度化了无数众生，降伏了各种邪魔。 如果总说别人是佛， 自己反而成了魔。 他就像拿着一支没有孔的笛子， 为你吹奏起太平祥和的歌曲。
在 客来须看，也不得放过。随后便打。 颂曰：
客人来了要好好招呼， 但也不能太客气。 该出手时就出手。
颂词说：
独坐一炉香， 金文诵两行。
可怜车马客， 门外任佗忙。
独自静坐一炉香， 金刚经卷诵两行。 可怜世间车马客， 门外由他奔忙往。
舍衛(至)人俱 獨掌不浪鳴。 頌曰：
舍卫国(至高无上的人都在一处)，独自击掌不会无故作响。
巍巍堂堂， 万法中王， 三十二相，
百千种光。 圣凡瞻仰， 外道归降，
莫谓慈容难得见， 不离祗园大道场。
庄严崇高，是万法中的至尊，具足三十二种殊胜相貌，散发百千种光明。圣者与凡夫共同瞻仰，外道也纷纷归顺敬仰。莫说佛陀的慈悲面容难以得见，其实他从未离开祇园精舍这个弘法大道场。
新注： 如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。一时者，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。舍卫者，国名也，华言丰德。祗树给孤独园者，祗陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛皆如是。
新注：这个“如是”，指的是整部经里所听到的佛法本身。“我闻”，是阿难在说：像这样的佛法，我是从佛陀那里听来的。“一时”，就是佛陀说法时，机缘成熟、听众与说法者相应和合的那个时刻。“佛”，意思是觉悟者。佛是教法的创立者，是至尊至贵的，所以称为佛。“舍卫国”是一个国家的名字，中文意思是“丰德”。“祇树给孤独园”这个说法，是源于祇陀太子布施了树木，给孤独长者买下了园地，两人共同建立了一座精舍，迎请佛陀居住，这里就是佛陀说法的场所。“与大比丘众”，指的是听法的同伴们。“比丘”是梵语，中文意思是“乞士”。向上，是乞求佛法来滋养智慧的生命；向下，是乞求食物来滋养这个身体。同时，也是为了折服自己的傲慢，为他人种下福德。“千二百五十人俱”，这些弟子们，凡是佛陀说法的地方，他们常常随侍在侧。以上这六件事，放在所有佛经的开头，叫做“通序”。如来即将涅槃的时候，阿难问佛陀：一切佛经的开头，应该安放什么话呢？佛陀说：应该安放“如是我闻”这样的话。不只是我的教法是这样，过去、现在、未来三世的一切诸佛，都是这样做的。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。
这时，世尊到了该用斋饭的时候，他披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫大城。在城中，他依次乞食。
尔时者，当此之时，是今辰时，齐时欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。
这时，正是清晨，快到用斋的时候。世尊穿上僧衣、托起钵盂，是为了显现教化、示现踪迹。进入，是指从城外走进城中。舍卫大城，就是舍卫国的丰德城，也就是波斯匿王居住的都城，所以称为舍卫大城。说到乞食，是表示如来能对一切众生谦下自己的心。
次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
按顺序挨家挨户化缘后，回到原来的地方。吃完饭，收拾好僧衣和饭钵，把脚洗干净，铺好座位坐下来。
次第者，不择贫富平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外不得輙向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现顺同凡夫，故言洗足。又大乘法不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心，一念心净则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷栴檀座，故言敷座而坐也。
按顺序化缘，不分贫富平等对待。乞食完毕，比如多乞食不超过七家，七家数量满后就不再前往其他人家。回到原处，佛陀规定各位比丘，除受邀请外不得随意前往俗人家，所以这样说。洗脚，如来示现顺从凡夫惯例，所以说洗脚。另外大乘法不只以洗手洗脚为清净，是说洗手洗脚不如净化内心，一念心清净则罪业污垢全都消除了。如来要说法时，通常铺设栴檀座，所以说铺好座位坐下。
爾時(至)而坐 惺惺著。 頌曰：
这时(直到)而坐 要清醒留意。 颂说：
饭食讫兮洗足已， 敷座坐来谁共委。
向下文长知不知， 看看平地波涛起。
用过斋饭洗罢双足，铺好坐垫安然入座——这般寻常事中藏着什么深意？ 后头的经文还长着呢，你可领会了吗？ 且看这平静地面，忽已涌起万丈波澜。
新注： 此别叙也，亦名发起。序以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表之。然佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧耳。尔时者，当是时也。世尊者，世间所尊十号之一也。食时者，辰时也。着衣者，服僧伽梨衣也。持钵者，持应量器也。次第乞者，佛心平等不择贫富也。本处者，给孤园也。洗足者，天竺跣足而食，故食讫而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。
新注：这是另起一段的叙述，也叫作发起的序言。用乞食作为发起的缘起，是因为佛陀想要宣说无住于相的布施，所以先通过乞食来表现这一点。不过佛陀本是以禅定喜悦和法味欢喜为食，却仍然去乞食，是为了示现和普通僧人一样。 “尔时”，就是那个时候。“世尊”，是世间所尊敬的十个称号之一。“食时”，是指早晨辰时。“着衣”，是穿上僧伽梨大衣。“持钵”，是拿着应量器。“次第乞”，表示佛心平等，不分别贫富。“本处”，是指给孤独园。“洗足”，因为天竺习惯赤脚行走，所以吃完饭后要洗脚。“敷座而坐”，是铺好坐具然后结跏趺坐。