○善现起请分第二
从空起慧，请答双彰，故受之。以善现起请分。
从空性中生出智慧，提问和解答同时显现，所以接受这个请求。因此设立“善现起请分”。
时，长老须菩提！
这时，德高望重的须菩提长老！
何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提，是梵语，唐言解空也。
什么叫长老？品德高尚、年岁大的人，就叫长老。须菩提，是梵语的音译，用汉语来说，意思就是“解空”——懂得空性的道理。
在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
就在大众之中，从座位上站起来，把右肩的袈裟披好，右膝跪在地上，双手合十，恭敬地对佛陀说：
随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者从座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝着地，四者合掌瞻仰尊颜目不暂舍，五者一心恭敬以伸问辞。
弟子们向老师请教时，要先做五件事： 第一，从座位上站起来； 第二，整理好衣服； 第三，把右肩露出来，右膝跪在地上； 第四，双手合十，抬头看着老师，眼睛一直不离开； 第五，内心非常恭敬，然后说出要问的话。
因为弟子们都是坐着听讲的，要提问时先站起来，所以说“即从座起”。
希有，世尊！
太稀有了，世尊！
希有略说三义：第一、希有能舍金轮王位；第二、希有身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三、希有性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
稀有，简单说有三层意思：第一，稀有在于他能舍弃转轮圣王的王位；第二，稀有在于他身高一丈六尺，呈现紫磨真金色，具足三十二种殊胜相貌、八十种微妙好相，三界之中无人能比；第三，稀有在于他的智慧能涵摄并宣说八万四千种法门，圆满具备法身、报身、化身。因为具备以上三种稀有难得的特质，所以称为“稀有”。
世尊，是指他的智慧超越欲界、色界、无色界，没有任何人能及得上；他的德行崇高，再没有比他更高的；一切众生都对他恭敬尊重，所以称为“世尊”。
如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。
如来很好地守护着所有菩萨的念头，也很妥善地托付教导所有菩萨。
护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨；付属者，如来以般若波罗蜜法付属须菩提诸大菩萨。言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱染外六尘堕生死苦海，于自心中念念常正不令邪起自性，如来自善护念。言善付属者，前念清净付属后念，后念清净无有间断究竟解脱，如来委曲诲示众生及在会之众当常行此，故云善付属也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之无轻慢心，故名菩萨。
所谓护念，就是如来用般若波罗蜜法来护持、引导诸位菩萨；所谓付属，就是如来把般若波罗蜜法托付、嘱咐给须菩提等诸位大菩萨。
说“善护念”，是让所有修行的人，用般若智慧来护持、观照自己的身心，不让它胡乱生起憎恨、贪爱，不被外界的色、声、香、味、触、法这六尘所污染，从而堕入生死的苦海。在自己的每一个心念中，常常保持正念，不让邪念生起，扰乱自己的本性。如来就是这样善于护念众生的。
说“善付属”，是指前一个念头清净了，就把这种清净的状态传递给后一个念头，后一个念头也保持清净，这样念念清净，中间没有间断，最终达到彻底的解脱。如来细致耐心地教导众生，以及在场的所有大众，应当常常这样去修行，所以叫做“善付属”。
菩萨，是梵语的音译，用我们的话说，就是“道心众生”，也可以叫做“觉有情”。所谓道心，就是常常心怀恭敬，乃至于对一切微小的生命，都普遍地尊敬、爱护，没有轻视、傲慢的心，所以叫做菩萨。
時長老(至)諸菩薩。 如來不措一言，須菩提便興讚嘆：具眼勝流，試著眼看。 頌曰：
那时，长老们来到各位菩萨面前。如来一句话也没说，须菩提就发出赞叹：真正有眼力的高明人物，试着用眼睛看看。他作了一首偈颂说：
隔墙见角，便知是牛； 隔山见烟，便知是火。
独坐巍巍，天上天下。 南北东西，钻龟打瓦。
咄！
隔着墙看到牛角，就知道是牛； 隔着山看到炊烟，就知道有火。 独自端坐，巍然不动，天上天下，唯我独尊。 无论南北东西，占卜打卦，都算不出我的究竟。 咄！
新注 长老须菩提，乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬义。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成熟，自行与教化力，令其摄受众生也。善付属者，为付属未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付属，即希有事也。佛德之大，无过众生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现观相知意，即首称叹希有，而后请问也。
新注：长老须菩提，是这部经的发起人。之所以称他为长老，是因为他德行高尚、年岁已长。梵语“须菩提”，汉语意思是“空生”，也叫“善现”。从“从座而起”到“恭敬”，是请教佛法时表示尊敬的礼仪。“希有”是赞叹佛陀的词语。“善护念”是指佛陀护佑、顾念那些根基已经成熟的菩萨，给予他们智慧的力量，使他们修行圆满；给予他们自行修持与教化众生的力量，使他们能够摄受、度化众生。“善付嘱”是指佛陀付嘱、托付那些根基尚未成熟的未来菩萨：对于已经得到大乘法门的，让他们不要舍弃；对于尚未得到大乘法的，让他们能够精进向上。这“护念”和“付嘱”，就是佛陀希有难得的功德。佛陀的功德再大，也超不过度化众生。然而，虽然佛陀注重用般若智慧度化众生，但必须等待弟子请问才会宣说。所以，善现观察佛陀的仪态，知晓其心意，便首先赞叹“希有”，然后才提出问题。
世尊！善男子、善女人！
世尊！各位善良的男士、善良的女士！
善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有为、无为功德也。
善男子，指的是内心平和、安定的人。这样的人能够成就一切功德，无论做什么都没有阻碍。
善女人，指的是拥有正确智慧的人。依靠这种正确的智慧，能够产生一切有作为和无作为的功德。
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
发起追求无上正等正觉的心愿后，应该怎样安住这颗心？又该怎样降伏自己的妄念？
须菩提问：一切发菩提心人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生，躁扰不停，犹如隙尘；摇动之心，起如飘风；念念相续，无有间歇。问：欲修行，如何降伏？
须菩提问：所有发愿追求觉悟的人，应该怎样安住自己的心？又该怎样降服自己躁动不安的心呢？须菩提看到一切众生，心念躁动纷扰，片刻不停，就像从门缝里透进来的微尘一样飘浮不定；摇摆不定的心念，生起时就像一阵阵旋风；一个念头接着一个念头，连续不断，没有片刻停歇。他问：想要修行，到底该怎么降服这颗心呢？
世尊(至)其心。 這一問從甚處來？ 頌曰：
世尊深入他的内心。这一问是从哪里来的？有偈颂说：
你喜我不喜， 君悲我不悲。
鴈思飞寒北， 燕忆旧巢归。
秋月春华无限意， 个中只许自家知。
你喜欢我不喜欢，你悲伤我不悲伤。 大雁思念飞回寒冷的北方，燕子怀念旧巢想要归去。 秋月春花有无尽深意，其中的滋味只有自己心里明白。
新注： 此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念，付属现在未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。
这是提问的开头。阿耨多罗三藐三菩提，中文意思是无上正等正觉。问题意思是：如来护念、嘱咐现在和未来的菩萨，让他们成就佛果。这些菩萨虽然发起了求道的心，发誓要度化众生，追求成佛之道，但不知道他们的心应该如何安住在大乘佛法中，应该如何降伏虚妄的念头，才能保证一直走向佛果，不会退失呢？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。
佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱咐教导诸位菩萨。
是佛赞叹须菩提善得我心，善得我意也。
佛称赞须菩提说：你真正懂得我的心意，真正明白我的想法。
汝今谛听，当为汝说。
你现在仔细听好，我这就为你解说。
佛欲说法，常先戒勅，令诸听者一心静默，吾当为说。
佛要讲法的时候，通常会先告诫大家，让所有听法的人静下心来、保持安静，然后才说：“我现在要开始讲了。”
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
善良的男子、善良的女子，如果发起了追求无上正等正觉的心，就应该这样安住自己的心，这样降伏自己的妄念。
阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言徧，菩提之言知。无者，无诸垢染。上者，三界无能比。正者，正见也。徧者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，尽得成佛。三者，即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。
阿这个字，意思是“无”。耨多罗这个字，意思是“上”。三这个字，意思是“正”。藐这个字，意思是“遍”。菩提这个字，意思是“知”。
“无”，指的是没有一切污垢和染着。 “上”，指的是三界之中没有什么能比得上。 “正”，指的是正确的见解。 “遍”，指的是能了知一切的智慧。 “智”，指的是知道一切众生都有佛性，只要能修行，最终都能成佛。
这三个字合起来，就是“无上清净智慧到彼岸”的法门。
所以，一切善男子、善女人，如果想要修行，就应该了解这无上觉悟之道，就应该了解这无上清净智慧到彼岸的法门。用这个法门，来降伏自己的心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
是，世尊！我很乐意听您说。
唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。
世尊啊，我们诚心恳请。我们渴望佛陀详细解说，让中等和初学根基的人都能彻底明白。我们乐意听闻深奥的佛法，一心期盼您的慈悲教导。
佛言(至)欲聞 住住事因丁囑生。 頌曰：
佛说：想要听清楚，就要先让心安定下来，把事情的来龙去脉仔细交代明白。有偈颂说：
七手八脚，神头鬼面。 棒打不开，刀割不断。
阎浮踔踯几千回， 头头不离空王殿。
七手八脚地忙乱，装神弄鬼地遮掩。 用棍棒打也打不开，用刀割也割不断。 在人间反复折腾了几千回， 每回都离不开那空寂的佛殿。
新注： 善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉！善哉！当为汝说也。而又诫絇云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。
新注：善现尊者刚才的赞叹和提问，非常契合佛陀的心意，所以佛陀认可说：很好！很好！我这就为你解说。同时又告诫他说：你应该这样安住，这样降伏自己的心。善现尊者立刻领会了佛陀的意思，所以恭敬地回应，表示愿意聆听这个法门。然而整部《金刚经》的核心要点，不过是善现尊者所问的如何安住于大乘、如何降伏妄心，而如来所回答的修行方法，也超不出“理”和“事”两种实践，以及破除执着、断除疑惑而已。具体内容请看下文分解。