般若波罗蜜多心经一贯疏
唐三藏法师 玄奘奉 诏译
明楚护国寺比丘 益证 一贯疏
旧说般若者，智慧也；波罗蜜者，到彼岸也，亦云度彼岸。义含幽远，置而不翻。谓生死，此岸也；涅槃，彼岸也；烦恼，中流也。假以智慧为楫而度之，是谓智慧度彼岸。按诸经论注疏，有数十翻，解释般若之义，无非圣人摄化，假立名言也。故曰：但以假名字，引导于众生。若胶乎度义而释者，且生死即涅槃，烦恼即菩提，智慧即无明，无明即解脱，又作么生说度？是故今按本经而推之，即是深行、观行用力之名也。盖大乘用力之际，离意识心，绝凡圣解，不落念虑，非假思惟，故无可名而名之，强名谓之般若也。波罗蜜多者，即觉悟之号也，觉悟即到彼岸。欲达觉悟之理，要在单提空印，直趣直入，忽然踢脱五蕴牢关，拂散色空幻翳，直得虗空粉碎，大地平沉，两眼打开，不见奚真奚妄，孰圣孰凡，固无生灭可得，无垢净可分，无四谛可修，无无明可尽，无智得可得，得涅槃之证。斯时也，佛亦不知名字，而何强名唤作波罗蜜多？到这田地，唤般若作无明也得，唤波罗蜜作生死也得，唤生死作涅槃也得，唤此岸作彼岸也得，无适无莫，随处安名。故曰：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜也。心者，即般若之本称，般若即心之异号。有解此经是大品之心，非也。本经未言，故此经至我中华凡五译，名各稍异，其义无殊。有本名般若波罗蜜多大明神呪经，有本名摩诃般若波罗蜜多佛母经，总言大智慧心也。今从奘师所译，故名般若波罗蜜多心经。经者，径也，行必由径故。又常也，般若非断灭故。又历也，故曰：也须从这里过始得。又曰：此经深固幽远，无人能到。又仁王贤哲所说谓之经，经纬天下五常故。佛菩萨所说谓之经，经纬至道真常故。一贯者，如线贯华故。佛说法语，如空华之乱坠，所诠旨趣，似贯而贯之，故首尼跌宕，靡不周遮。今虑睹华而失贯，故以科纶而引之，庶使缘科而获旨也。疏者，搜也，通也。搜其隐微之奥旨，通乎曲渠之町畦，俾得水无留滞焉，故名一贯疏。
△次、释文四：初、举能行之人，二、序所行法时，三、明因宗显体，四、显依法力用。此四科大科。科为立义分者，立其一经之义旨也。自观自在菩萨至度一切苦厄句，一卷心经备矣。向下重释前文，故科为解释分。问：余经皆有序、正、流通之说，此经无者，何耶？曰：译人从简故也。大品般若云：尔时世尊在灵鹫山中，入甚深光明定，宣说三摩提竟。舍利子白观自在言：若有人欲修学甚深般若法门者，当云何修学？此乃序也。今经乃观自在菩萨告而答之正宗也。余有流通，具在大品详焉。
初举能行之人。
观自在菩萨。
观自在者，有二说：一、化主，以自而言；二、指他言，若自若他，无非行人也。犹言舍利子！若有人欲修般若之法门，但看那观自在之人。他不以境观，不以智观，以观观者，故得自在。所谓将闻持佛，佛何不自闻？闻此以入流忘所之观，至于生灭既灭，寂灭现前，有大自在，故得名焉。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言道心众生，又云觉有情。故凡有发六度万行之道心，觉念有情者，均以此名而称之。
△二、序所行法时。
行深般若波罗蜜多时。
行，谓能行之智。深般若，是所行之法。此法深固幽远，非初心浅智，彷弗而入之，故曰行深。时者，非时候之时，所谓正恁么时之时也。般若波罗，见前注。
△三、明因宗显体。
照见五蕴皆空。
因照而见，是谓因果为宗。破蕴显空，而得实相之体，故科为因宗显体。照见者，以微密之观，照破五蕴之银山，得见真如之性也。夫蕴也者，梵语塞徤陀，唐言阴，谓色等五种阴覆真空，故不得而洞彻焉。以其智眼矒昧，故将菩提为烦恼，以涅槃作死生，黯然而莫求解脱焉。今乃愤决然之智高，提般若之空印，印破五蕴之华，觉悟真常之实性，则若蕴若性，本如来藏。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得，况五蕴乎？故曰皆空。
△四、显依法力用。
度一切苦厄。
度者，渡也。一切苦厄者，众生处于五浊恶世，依乎瓦砾荆棘之报土，入乎四大革囊之报躯，逐乎憎爱坑坎之识心故耳。身心动作，无非苦厄耳，旧说八苦可知也。此苦皆缘五蕴区宇而覆之，起贪嗔山，积痴爱海，所以隔绝大道焉。今依般若之空智，披露当阳之性天，踢倒贪嗔山，塞却痴爱海，一道坦然，无罣无碍，何苦之有哉？斯乃般若之力用，得度究竟于涅槃，故科为依法力用也。立义分竟。
△二、解释分三：初、释五蕴皆空，二、辩释空字以示真空，三、释度一切苦厄。初、释五蕴皆空二：初、召名，二、告释。
初召名。
舍利子！
舍利子者，佛之大智第一之弟子也。母名舍利，故曰舍利之子，亦名身子，又名鹙子，其义可知。此经贵乎智破五蕴故耳。当机欲释前文，召名而告之。
△二、告释二：初、释色蕴即空，二、合四蕴不异。初、释色蕴即空二：初、比量，二、觌体释。
初、比量释。
色不异空，空不异色。
何以知其解释耶？盖前文秪说个照见五蕴皆空，然观照之功，密而难晓，故落第二门头，重加解释，俾依文字而悟入焉。犹曰：舍利子！我说五蕴皆空者何？且将色之一字，诲汝知之，余则可知也。盖此四大之身，元是真空之中妄生之劳相，犹如目视空华，证劳而有，空起空灭，故曰：色不异空。色既依空而起，当知空是色之体性，既色其色，则空亦不空，故曰：空不异色也。此乃色空比量而释，故曰：不异。无空不体色，无色不显空，空色相推，方便对待而释也。
△二、觌体释。
色即是空，空即是色。
此乃觌体指出也。犹曰舍利子！我说色空不异者，盖是比类而言。汝勿惑其析色入空之义，待其色灭显空，以落小乘之见，其实体即色即空，即空即色也。何则？且汝观此四大之躯，虽有百骸四支，无非色也。即此色身，手舞足蹈，出作入息，就里而推之，求个影迹不可得，况色质乎？岂非色即是空耶？复观此空性之理，视而弗见，听而无闻，体物而不可遗。既体其物矣，则百骸四支，手舞足蹈，出作入息，无非色质，而转动于中，求个空性，了不可得，又岂非空即是色乎？身色如是，余色皆然。是故佛说五蕴六入，乃至山河大地，明暗色空，皆是如来藏中常住妙明不动周圆妙真如性。汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，故曰色即是空，空即是色。
△二、合四蕴不异。
受、想、行、识亦复如是。
当云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。而不言者，从略也。此四者，盖缘妄认四大之身，六尘缘影之心故耳。领纳前境则有受，造作思惟故有想。想念奔流，如波相续，谓之行。含藏种子，随业死生，谓之识。此皆依色身妄执为有。色既即空，四蕴奚立？故如前之色蕴然。
△二、辨空字以示真空三：初、标真空体相，二、辨真空不空之妙，三、直说真空无一切法。
初标真空体相。
舍利子！是诸法空相。
此又将五蕴皆空之空字，辨立个真空之体相，以起下文也。犹曰：舍利子！我说五蕴皆空者，汝将谓空其五蕴，而更有余法可空耶？殊不知其五蕴空，则诸法皆空；诸法空，则全真露；全真露，则知真空亦有体相焉。
△二辨真空不空之妙
不生不灭，不垢不净，不增不减，
此犹空其诸法，又执顽空之见，则躭空滞寂而不舍，以成焦芽败种焉。故又说出六个不字，以显真空不空之妙。何谓不生？且一念方生之际，返观生生之体性，不见有能生之性，亦不见有所生之情，虽觉有生，其实无生，故曰不生。如一念方灭之际，亦未见有灭之去乡，故曰不灭。方生方灭，方灭方生，皆是性清之中生生之理，真空讵有情性哉？儒谓性是情之生生之理，而情是性中生生之意，性具乎情，而情含乎性，性动是情，而情静是性，性情二法，尚不可得而闻焉，矧有生灭可析乎？故曰：言妄显诸真，妄真同二妄。真妄难分，生灭何辨？故曰：不生不灭，不垢不净者。且人之一念之间，莫非具乎善恶无记之三法，此乃生成法则，故不思善而即思恶，不恶而即善也。善恶俱不思，则坠于昏昏之无记。今以善恶二法分垢净者，循其源也。且一念兴恶之际，便有贪嗔痴爱，诡谲奸淫，面赧身浮，声徉语悖，此乃修恶之生，是谓垢也。然此垢心虽恶，固非真常之性，缘情生故。若实有之，何故正兴之际，返推本性，不见有恶声恶臭而得耶？故曰不垢。若一念兴善之时，便有亲亲贤贤，存诚闲邪，慈语柔音，安详徐步，心爽身轻，此乃善业之生净也。然此善心虽净，固非真常之法，缘想生故。何则？此心若有善境现前，见佛闻法，缘善生想，觉有净心。善境若无，心非净相，故曰不净。此对俗谛而释，说此不垢不净。若在衲僧门下，坐断善恶两途，踏破死生关键，直向毗卢顶上屙矢放尿，有何垢净可分耶？不增不减者，旧有在圣不增，处凡不减之说。若以圣凡而论之，亦曰在圣不净，处凡不垢也。盖圣人虽圣，其圣但以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，灭尘合觉，故发真如妙觉明性而已，于此性中又何常有增乎？而众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相窒碍而矣，于性又何常有减乎？故曰：具足圣人法，圣人不知；具足凡夫法，凡夫不会。圣人知即同凡夫，凡夫会即同圣人。故知性等虗空，随量而现。器方则空亦方，器圆则空亦圆，虗空岂有方圆乎？故知但出器心，何有不圣？噫，真空之妙至矣哉，固非言可及者也。释至此，不觉投笔而笑曰：即今生也，垢也，增也，又说甚么不生不灭、不垢不净、不增不减？复自一掴曰：又添一点。
△三、直说真空无一切法二：初、无凡夫法，二、无贤圣法。初、无凡夫法四初无五蕴二无六入三无六尘四无六识。
初无五蕴。
是故空中无色，无受、想、行、识。
自此以下，又将十一个无字，扫却圣凡之法，以显诸法空相也。犹言舍利子，我说诸法空相者，盖此真空之体性，元具随缘不变之妙，故曰随。众生心应所知，量其实际理中，元无一切法可得，况五蕴乎，故曰无。
△二、无六入。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
何谓六入而无耶？且以眼入为言，余则可知。如眼见色之时，因明而有。若无明来，徒眼非见。既无明来，见亦非无。若见性无，云何见暗？见明见暗，明暗及色，同是真空妙真如体。因明暗等，故发眼见。缘眼见者，故有明暗。明暗二无，见依何所？是知明则同明，暗则同暗，空则同空，色则同色，何有眼入可分耶？既无可分之眼，五根皆然，是故空中必无六入之实也。
△三无六尘。
无色、声、香、味、触、法。
六根既无，六尘不偶，虽闻见分明，无非一体实性。鸟飞空无迹，谷响石无声，虽有而无实也。
△四无六识。
无眼界乃至无意识界。
此无十八界也。如眼色为缘，生于眼识，故有眼色识三种疆界，立然不紊，故眼不别声，色不交听，识性参差，各分疆界，故曰元依一精明，分成六和合，故有三六合成一十八界。今乃根尘既无，识性不生，故无六识界也。
△二、无宝圣法二：初、无宝法，二、无圣法。初、无贒法二：初、无缘觉法，二、无声闻法。
初无缘觉法。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
此无十二因缘也。三科扫尽，已得人空，尚有法在，犹落法执，故又扫出一切贒圣所修之法，令得法空。犹曰：舍利子，我前所说蕴处界入一切皆无者，汝知之矣。然有法见未忘，将谓诸佛所说一切法门，实有可修可证，而执乎胸次间，故难达其空理。岂不闻佛说法者，即非说法，是名说法乎？即如缘觉所修十二因缘之法，盖三世诸佛所说，虽有三乘，无非黄叶止啼而已。其实了知自性之实体，于中尚不可加诸一字，矧百千法门乎？故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。且如无明缘行之说，盖无明与真如同体，如第二月，真妄难分，故曰：真非真，恐迷我，常不开演。秪缘最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎故耳。因明立所，见分由兴，随见立尘，相分安布，是谓无明。不觉生三细，境界为缘长六麤，妄本无因，著者是妄，故着即无明，不着即解脱也。既悟真空之理，如杲日之丽天，何无明之有哉？行由无明之晦昧，霾邃生风，动摇不息，如波相续，是谓无明缘行。动则有息，生机发识，故曰行缘识。由此识性，入胎住胎，借以赤白二滴，而成名色。名谓识心，色谓色质，故曰识缘名色。有此名色，故有百骸四支，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰皷颡，意如幽室见。六相具足，识性得入，故曰名色缘六入。及至出胎，眼色耳声，六处相触，故曰六入缘触。触此六尘，领纳妍丑而有受。受之于识，心爱妍恶，丑而有爱，故曰受缘爱。贪爱不舍，便生取着而有取，故曰爱缘取。取着世间，不出二十五有，故曰取缘有。既有其有，必招未来之生，故曰有缘生。生则必有老死，故曰生缘老死。死死生生，生生死死。盖缘一念之无明，妄想受生，想妄受灭，似辘轳之上下，故成十二因缘。若无无明，则十一绝兆，故曰无明灭则一切灭。于性空中，求个智愚不可得，况无明乎。既无无明，何尽之有，故曰亦无无明尽。吁，无明之过大矣哉，行人岂不慎乎。
△二、无声闻法。
无苦、集、灭、道。
此无四谛法也。苦者，三界二十五有之中，随业所受之报也。集者，三界八十八使、百八烦恼，造业之因也。灭者，出四住，证偏真，二乘之涅槃也。道者，念处、正勤、根、力、如意足、三十七品，助道法也。此乃三界中人，实因实果，实修实证之法，故曰四谛。谛者，诚然也。盖大乘真空实相之中，元无苦可知，集可断，灭可证，道可修，故曰无。何则？若达真性之人，即入涂炭之际，无非一介色身而受之，矧此色身本空，何苦之有哉？即一念烦恼而起，返观烦恼之性，元是真空，幻然而起，幻起幻灭，真心不变，何集有之？如有所证之偏真，何故又说化城非实耶？即如宝所，亦是真空寂灭之场，万劫不曾动着，不曾离却，何证之有？道者，方便建立对治法门，如梦求苏，设诸方便，梦破境忘，方便乌用？故无道可修。虽然如是，也须到那田地始得，不可草草便恁么去，以致悔后无及矣。
△二、无圣法。
无智亦无得。
智，乃菩萨能行之智德。得者，所证之断德也。因中无智，则至道难精。果上无得，则涅槃成谬。其实际理中，三世诸佛，未许只眼觑着，那有许多名言习气。古云，知是般事便休。直得修证双忘，寂照不二，何智得之有哉。
△三、释度一切苦厄句五：初、结前起后。二引依法度苦证真之人三引诸佛依法自证以显法不虗说四赞般若甚深五合前度一切苦句。
初结前起后。
以无所得故。
此结上文盖缘一切无所得故证真常之乐是知悬崖撒手自肯承当之句决不浪施也。
△二引依法度苦证真之人。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此般若之法门，岂非无字话头乎？何则？盖此法门是个没滋味的铁酸𨢝，使人嚼来嚼去，将从前一切恶知恶见尽底吐却，忽然嚼破舌根、翻转面皮，方知此法不从人得，提不起、放不落、把不定、抛不却，万虑千思如汤沃雪，唯菩萨能而行之，故得心无罣碍，乃至颠沛造次覔起无踪，岂非涅槃乎？故曰究竟涅槃。
△三、引诸佛依法自证，以显法不虗说。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过、现、未来得证无上正等正觉，无非依此空印而已，亦以此印印一切人，岂谬说耶？
△四、赞般若甚深。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
故知此法，有权有实，有照有用，能纵能夺，能杀能活，贵乎当人自肯耳。能起猛然之信，摧伏魔军，故曰是大神呪。照破诸法皆空，故曰是大明呪。无生灭垢净之对待，故曰是无上呪。究竟至于涅槃，是无等等呪。称理而谈，不过如此。且呪之一字，又作么生解说？颂曰：
两口无一舌， 诸佛难分说， 教中强明之。
乌龟唤作鳖。
△五、合前度一切苦厄句
能除一切苦。
犹曰：舍利子，我前说度一切苦厄者，汝犹疑而未信，直至说到此间，始知诸佛菩萨，利己利人，度苦证真，无不承此般若之力，是谓能除一切苦。解释分竟。
△三、密结，分二：初、至嘱起信，二、正说般若秘密之法总摄文字。
初至，嘱起信。
真实不虗。
诸佛所说有五语，今所说者，是诸佛之真语、实语，其如语、不诳语、不异语，亦在其中矣。闻者当深信而行之。二、正说般若秘密之法总摄文字。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃
余释此经，未尝不以意解而度之，识见而索之，故每注中皆有犹曰二字者，以犹豫而得意也。至此呪中，直得口挂壁上，故科为般若秘密之法，无可释焉。何则？盖般若实相之法，非以文字义理而入也，贵乎保而行之，自达其体，故曰：诸法寂灭相，不可以言宣。柰何世人重言而不重行，故吾佛世尊成道之初，经行树下，三七思惟，寻念过去佛皆说三乘法，故出广长舌相，说了若许不干不净的道理，殃及儿孙，盖为中下者导入信门焉。故曰：但有言说，都无实义。说到至矣尽矣处，方开无舌之口，露出牙根，吐露真言，名之曰呪，如金刚圈、蔾棘蓬，使人吞吐不下，可谓般若之极唱也。每见注者，或以神名而注之者，有以军中之密令而注之者，有以蜾螺之祝螟蛉而注之者，此虽寓言而谈，恐非确意，唯王索仙陀婆之喻稍近义焉。今乃寘而弗释者，盖有自也。若呪有如许之义，译者胡不译耶？盖五种不翻者，正是教中之直指，三乘之捷径也，无汝凑泊处，无汝穿凿处，又不可谓无法无义也。何则？若作无法无义会，何故又呪病得瘳，呪符得灵耶？既不是无法无义，毕竟说个甚么道理聻？若是具大信力者，不妨疑着。然而执法者颇多，今准此土五宗之义以明此呪焉，惟明眼者证之可也。如禅宗中虽有千七百则建立门庭，无非无孔铁锤击碎虗空，安容拟议卜度乎？如僧问云门：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？门拈扇子云：扇子扑跳上三十三天，触着帝鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。如此之言可解说得么？可作无义而会得么？若作无义语会，不啻谤却云门老汉，亦谤却三世诸佛之法也。又临济吃棒、灵云覩华、香岩击竹，皆悟其道。且道华竹棒等为他说个甚么法？若道无法可说，何故平日不悟耶？岂以此呪有别乎？若禅宗能持此呪，则不假话头而疑之，他日自有悟头在，是故禅宗不出此呪也。天台宗者，始于智者大师诵法华经，至药王品云：是真精进，是名真法供养如来。忽然大悟，见灵山一会俨然未散，是称法华三昧。然此数句经文秪说个精进供养，尚未说着灵山之义，何故得悟不契经旨耶？真乃疑杀天下人，悟后自谓得旋陀罗尼法门，岂非呪乎？然后以龙树之偈而立宗，故曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故立三止三观三谛圆融为观行，教人行之，如一中一切中，无假无空无不中，双遮双照，又作么生说个道理？用何心思入此观门？若能一心持此呪者，则不假止而常寂，不假观而常照，岂非省力乎？故台宗不出此呪也。律宗者，佛为七众同制轻重，开遮止，作持犯，是谓戒也。初坐菩提树下，首说菩萨波罗提木叉，十重四十八轻，呼为心地法门，又曰光明金刚宝戒，此乃大乘戒也。次为罗睺罗说沙弥十戒，复因七群等比丘集，制二百五十戒，为彼小乘束缚其身，归乎心地也。犯者莫非用呪而忏之，岂非以呪为戒乎？故律宗不出此呪也。净土宗者，佛为韦提希夫人说十六重观门，俾伊变垢心而成净土，始以日轮悬鼓，即心光之轮也，终观法身之佛，即心佛也。故称无量寿即不生不灭之法身，琉璃地即洞然莹彻之心地，何有外佛土而可得耶？是知唯心净土，本性弥陀，秪在当人一念耳。盖缘众生妄念多途，故指西方一路而系念之，无非万法归一耳。又缘势至不入圆通，但以一心念佛，故曰：忆佛念佛现前，当来必定见佛。此乃以一佛之名融多途之妄，使彼直入菩提焉。若一切持呪，岂与弥陀有别耶？故净土宗不出此呪也。真言宗者，盖世尊说法有顿、渐、秘密、不定之四教，普摄群机，故有显说、密说、说说、不说说，无非开示悟入佛之知见耳。以密说为真言者，固非伪言也，口诵心忘，直超渐次。惜乎末世以真言为外术，或呪持符水，或呪药饵，或呪尸鬼，乃至呪持木石蛊毒等，无不应验。此乃随心所现，固非呪力也。若知此验之灵，胡不呪佛成佛，呪祖成祖耶？呪来呪去，偶然㘞地一声，摸着鼻头，方知我之真言非释尊之真言也。若诚然之真言宗者，不妨入陀罗尼门，开佛之知见也。故知真言宗者，即此呪也。如上五宗摄入一门者，盖缘法住、法位、法幢，随处建立，固非强言也。若识法者，自然不执门庭，不擅宗旨故耳。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，无入而不自得焉，岂以名言而滞哉？咦！呪之利大矣哉，其可不尽心乎？一贯疏以此。