初明三衣为三物
(此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品餘準減作)
僧伽梨大衣(这种衣有九种品级，此处仅展示上品的样式，其余品级可依此递减制作)
欝多罗僧七条
七条衣
安陀会五条
五衣
比见乐学戒者。欲置法服。不知所裁。既昧律仪。多承妄习。然其制度。遍在诸文。故撮其大要。兼所见闻。还宗旧章。且分十位。援引正教。庶令事有准承。指斥非滥。所谓不看他面。
如今看到喜欢学习戒律的人，想要置办僧人的衣物，却不知道如何裁剪制作。他们既不了解戒律规范，大多沿袭着错误的习惯。其实关于这些衣物的规格制式，广泛记载在各种经典文献中。因此我摘取其中的核心要点，结合自己的见闻，仍然遵循传统的规章，暂且分为十个部分。引用佛陀制定的正确教法，是为了让每件事都有准则可依；指出错误不当的做法，正是所谓不看他人的情面。
初制意。鈔云。何名為制。謂三衣六物。佛制令畜。通諸一化。竝制服用。有違結罪。薩婆多云。欲現未曾有法。故一切九十六道無此三名。為異外道故。四分云三世如來。竝著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標識(音志)雜含云。修四無量。服三法衣。是則慈悲者之服。十誦云。以刀截故。知是慚愧人衣。華嚴云。著袈裟者。捨離三毒。四分云。懷抱於結使。不應披袈裟。賢愚經云。著袈裟者。當於生死。疾得解脫。章服儀云。括其大歸。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以須三者。分別功德論云。為三時故。冬則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛弟子住中道故。著三衣。外道裸形無恥(住斷見故)白衣多貪重著(住常見故)多論云。一衣不能障寒。三衣能障等。戒壇經云。三衣斷三毒也。五條下衣。斷貪身也。七條中衣。斷嗔口也。大衣上衣斷癡心也(世傳。七條。偏衫。裙子。為三衣者謬矣)天台智者制法第一條云。三衣六物道具具足。若衣物有闕。則不同止。清涼國師十誓第一云。但三衣一鉢。不畜餘長。歷觀經論。遍覽僧史。乃知聖賢踵跡。華竺同風。今則偏競學宗。強分彼此。且削髮既無殊態。染衣何苦分宗。負識高流。一為詳鑑。況大小乘教。竝廣明袈裟功德。願信教佛子。依而奉行
最初制定的用意。《行事钞》说：什么叫做制定？就是说三衣六物，是佛陀规定让比丘们拥有的，通用于佛陀一代教化的所有时期，并且规定必须穿着使用，如果违反就会构成罪过。《萨婆多论》说：这是为了显示前所未有的法，因为一切九十六种外道都没有这三种名称，是为了区别于外道。《四分律》说：过去、现在、未来三世的如来，都穿着这样的衣服。《僧祇律》说：三衣是贤圣沙门的标志(“志”是标记的意思)。《杂阿含经》说：修习四无量心，穿着三法衣，这是慈悲者的服装。《十诵律》说：因为是用刀割截成片的，所以知道这是有惭愧之人的衣服。《华严经》说：穿着袈裟的人，能够舍弃贪嗔痴三毒。《四分律》说：内心还怀抱着烦恼的人，不应该披袈裟。《贤愚经》说：穿着袈裟的人，能在生死轮回中迅速获得解脱。《章服仪》说：概括它的大意，无非是截断苦海的舟船，是平顺人生道路的阶梯。之所以必须有三件的原因，《分别功德论》说：是为了三个季节，冬天就穿厚的，夏天就穿轻的，春天就穿中等的。《大智度论》说：佛弟子安住于中道的缘故，所以穿三衣。外道裸体没有羞耻心(因为他们执持断灭的见解)，在家人多贪欲而穿着厚重(因为他们执持恒常的见解)。《萨婆多论》说：一件衣服不能抵御寒冷，三件衣服就能很好地抵御寒冷等等。《戒坛经》说：三衣是为了断除贪嗔痴三毒。五条衣是下衣，断除身体的贪欲；七条衣是中衣，断除口业的嗔恚；大衣是上衣，断除内心的愚痴(世间流传的，把七条衣、偏衫、裙子当作三衣的说法是错误的)。天台智者大师制定的法规第一条说：三衣六物这些道具必须完备。如果衣物有缺少，就不可以共同居住。清凉国师十条誓愿的第一条说：只保留三衣一钵，不积蓄多余的物品。纵观经论，遍览僧史，才知道圣贤们所遵循的足迹，中印两地的风气是相同的。现今却偏重于竞相学习各自的宗派，强行区分彼此。况且既然剃除须发没有不同的形态，染衣出家又何苦要分宗派呢？有见识的高明之士，请详细审察。况且大小乘的教法，都广泛说明了袈裟的功德，希望信奉佛法的弟子们，能够依照奉行。