劝发菩提心文
不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度。心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆邪。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死。为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虗空之心。发虗空之愿。行虗空之行。证虗空之果。亦无虗空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长。恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不唯一生父母。生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我于安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报効。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虗安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端升。沈片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。銕窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热銕不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听呌嘷之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蘂结。血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万徧。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。噉其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作冤家。昔日宼讐。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峩峩积骨。过彼崇山。莾莾横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未覩佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祗恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失良。时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵谓我现前一心。直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犂中。吉罗小罪尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一飧一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也。易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。葢念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。畊以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。既登九品回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭䇿。善友为提𢹂。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虗愿无益。心真则事实。愿广则行深。虗空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从而联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄岩。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
我是一个又笨又下贱的凡夫僧人实贤，痛哭流涕地磕头，满怀悲痛地哀告在座的各位，以及当今世上那些真心信佛的男女们。只希望大家慈悲为怀，稍微听一听、看一看。
我曾经听说，想要进入佛道，最重要的就是把发心放在第一位；修行最紧急的事，就是先立下誓愿。誓愿立下了，众生才有办法度脱；心法发起来了，佛道才有修成的可能。如果不发广大心、不立坚固愿，那就算是经过几万个大劫，也依然还在轮回里打转。就算有点修行，也不过是白费辛苦罢了。所以《华严经》上说：“忘记了觉悟的心，去修各种善法，这叫魔业。” 忘记了都这么严重，更何况根本就没发过心呢？
因此要知道，想学如来的法门，必须先具足发菩萨的愿心，这件事不能拖延啊。然而，每个人的心愿又有差别，其中的样子非常多。如果不指出来说清楚，我们又该往哪个方向努力呢？现在，我为大家大致地说一下。心愿的差别有八种，就是所谓：邪、正、真、假、大、小、偏、圆。
什么叫做邪、正、真、假、大、小、偏、圆呢？ 世上有修行人，一向修行，却不研究自己的内心，只知道追求外在的事。有的求供养，有的好名声，有的贪图这一辈子的快乐，有的指望下辈子的好结果。这样发心，就叫作“邪”。 既不求利养名声，又不贪图快乐果报，只是为了了脱生死、为了觉悟成佛，这样发心，就叫作“正”。 每个念头都想向上求佛道，每颗心都想向下度众生。听到佛道非常遥远，也不生退却害怕的心；看到众生很难度，也不生厌烦疲倦的心。就像登万丈的高山，一定要爬到山顶；像爬上九层宝塔，一定要登上塔尖。这样发心，就叫作“真”。 有了罪过不肯忏悔，有了错误不肯改正。内心肮脏，表面清净；刚开始很勤奋，到后来就懈怠了。虽然有好心，但里面夹杂了很多名利的心思；虽然行善法，但还是被罪业污染了。这样发心，就叫作“假”。 等到众生的世界都结束了，我的愿心才算结束；觉悟的佛道修成了，我的愿心才算实现。这样发心，就叫作“大”。 把三界看成是监狱，把生死看成是仇家。只希望自己脱离苦海，不想去度别人。这样发心，就叫作“小”。 如果认为心里之外有众生和佛道，发誓要去度他们、修成他们；做完功德总记在心里，自己的知见也放不下。这样发心，就叫作“偏”。 如果知道自己的本性就是众生，所以发誓要度脱众生；自己的本性就是佛道，所以发誓要修成佛道。看不到任何一个东西可以离开心而单独存在。用像虚空一样的心，发像虚空一样的愿，行像虚空一样的行，证像虚空一样的果；但连“虚空”这个景象也不执着。这样发心，就叫作“圆”。
知道了这八种差别，就会懂得仔细审查；懂得仔细审查，就知道该去掉什么、选取什么；懂得去取，就可以真正发心了。怎样审查呢？就是看看我们自己所发的这个心，在这八种里面，是邪还是正？是真还是假？是大还是小？是偏还是圆？怎样去取呢？就是去掉邪的、假的、小的、偏的，选取正的、真的、大的、圆的。这样发心，才算是真正发了觉悟的心。
这个觉悟的心，是所有善法中的王。它必须有因缘，才能发得起来。现在谈谈因缘，大约有十种。哪十种呢？ 第一，因为感念佛的深重恩德； 第二，因为感念父母的恩德； 第三，因为感念师长和善知识的恩德； 第四，因为感念施主的恩德； 第五，因为感念众生的恩德； 第六，因为感念生死的痛苦； 第七，因为尊重自己的灵性； 第八，因为忏悔业障； 第九，因为求生净土； 第十，为了让正法长久流传。
怎样感念佛的深重恩德呢？ 我们的本师释迦牟尼佛，最初发心，就是为了我们的缘故，修行菩萨道，经过了无量个劫，受尽了各种苦。当我们造业的时候，佛就慈悲怜悯我们，用各种善巧方便来教导我们。可我们太愚痴了，不知道接受相信。我们堕入地狱的时候，佛又很悲痛，想代替我们受苦。但我们业力太重，佛也没办法救我们。当我们投胎做人时，佛就用各种方法让我们种下善根，生生世世，都跟随着我们，心里没有片刻想过放弃我们。
佛陀最初出现在世间时，我们还在生死里沉沦；现在好不容易得了人身，佛却已经灭度了。我们到底造了什么罪，才生在这个末法时代？我们又有什么福德，能够出家作和尚？是什么障碍让我们见不到佛的金身？又是什么幸运让我们能亲眼看到佛的舍利？这样一想，如果当初没种下善根，又怎么能听到佛法？听不到佛法，又怎么会知道我们一直在受佛的恩惠？这种恩德，用高山大丘都难比喻。我们如果不发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，就算把自己磨成粉末、碎成骨头，又怎能报答佛恩呢？这就是发觉悟心的第一个因缘。
怎样感念父母的恩德呢？ 可怜的父母啊，生养我们付出了多少辛苦。怀胎十月，哺乳三年。为我们把干燥的地方让出来，自己睡湿的；把苦的咽下去，把甜的吐给我们。好不容易把我们养大成人，希望我们能继承家业，延续香火，供奉祭祀。如今我们既然已经出家，冒名自称是释迦牟尼佛的弟子，实在不配称为沙门。不能供养好吃好喝的，不能打扫坟墓供奉。父母在世时不能养他们身体，去世时不能超度他们神灵。在世间是大损失，在出世间又没真实利益。两条路都走丢了，重罪难逃啊。
这样一想，只有在百劫千生中，常行佛道，在十方三世普度众生。这样不只这一生的父母，生生世世的父母都能受益；不只一个人的父母，每个人的父母都能得到超度解脱。这就是发觉悟心的第二个因缘。
怎样感念师长的恩德呢？ 父母虽然能生养我们的身体，但如果没世间老师，就不懂礼义；如果没有出家的老师，就不能理解佛法。不懂礼义，就跟畜生差不多；不理解佛法，跟世俗人有什么区别？今天我们粗略知道了礼义，多少了解些佛法，身上披着袈裟，受了戒。这样的大恩，都是从师长那里得到的。如果只求小果，只能利益自己；现在修行大乘佛法，普遍发愿利益他人，那么世间的和出家的两种师长，都能得到利益。这就是发觉悟心的第三个因缘。
怎样感念施主的恩德呢？ 我们今天日常用的东西，都不是自己拥有的。每天三顿饭、四季的衣服、生病所需、嘴里身上花的钱，这些都是从别人那里来的，给我们用。他们努力耕种还吃不饱，我们却安坐着吃现成饭还不满意。他们不停地织布还很困难，我们穿得安安稳稳还有富余，哪里知道爱惜。他们住在简陋的茅草屋里，一辈子忙忙碌碌；我们却住在宽敞的屋子、悠闲的庭院里，舒舒服服地过完年。用别人的辛苦来供给我们的安逸，这样心安吗？拿别人的利益来滋润自己，道理上说得过去吗？我们如果不慈悲和智慧双修，福德与智慧共同庄严，让布施的施主和众生得到好处，那么我们的一粒米、一寸丝，都要还债，恶报难逃。这就是发觉悟心的第四个因缘。
怎样感念众生的恩德呢？ 我和众生从无穷无尽的过去劫以来，生生世世，互为父母，彼此有恩。现在虽然隔了一世，迷迷糊糊不认识，但从道理上讲，怎么能不报答呢？现在那些带毛、长角的动物，我们怎知它们前世不是我们的孩子？现在那些小虫子、会飞的生物，我们又怎知不曾做过我们的父亲？常常看到有人小时候离开父母，长大后就忘了他们的容颜，更何况前世的亲缘？现在姓张姓王都记不得了。它们在地狱下面哀号呼叫，在饿鬼当中痛苦挣扎，那种苦痛谁知道？饥饿空虚向谁诉说？我们虽然看不见听不见，但它们一定在求救、在求帮助。如果不是佛经，谁能说起这样的事？不是佛陀，谁会说这样的话？那些邪见的人，又怎么知道这些呢？所以菩萨看到蚂蚁，都把它们看作是过去世的父母、未来的佛，常常想着利益它们，想着报答恩德。这就是发觉悟心的第五个因缘。
怎样感念生死的痛苦呢？ 我和众生从无穷无尽的过去劫以来，常在生死中间，没有解脱。生到人间、天上，这里、那里，出来进去，变化万千，一会儿上，一会儿下。转眼之间就上天了，转眼间又成人了，转眼间又成了地狱、畜生、饿鬼了。早上从黑门里出来，晚上又回去了；铁窟暂时离开，一会儿又进去了。上刀山时，全身没有一块好肉；爬剑树时，每一寸皮肤都被割裂。热铁不能治饿，吞下去肝肠都烂了；铜汁难解渴，喝下去骨肉都糜烂了。利锯锯开身体，断掉又接上；阴风吹过，死了又活过来。猛火城中，忍受着凄惨的嚎叫；煎熬锅里，只听到痛苦的呻吟。刚开始结冰时，形状就像青莲花的骨朵；血肉绽裂时，身体就像红莲花开放。一夜之间，地狱死了又活，经过上万次；一时半会的痛苦，人间已经过了百年。
狱卒折磨得疲惫不堪，谁信阎王的教训？受苦时知道痛苦，后悔也来不及了；解脱后马上又忘了，造业还跟以前一样。鞭打驴子出血，谁知那是我母亲的悲伤？拉着猪去宰杀，又怎知那是我父亲的痛苦？吃了自己的儿子还不知道，周文王尚且如此；吃了自己的亲人还不认识，普通凡人都是一样。当年的恩爱，现在变成了冤家；从前的仇人，如今成了骨肉至亲。以前是母亲，现在成了老婆；过去是公公，现在新成了丈夫。有宿命通的人知道了，会觉得羞耻；用天眼看到的人，会觉得又可笑又可怜。
在粪尿肮脏的肚子里，怀胎十月很难熬；在脓血的路中生出来，一出来就可怜。小时候什么都不懂，东西南北分不清；长大了有了意识，贪欲马上就来了。不一会儿，老和病就找上门了；很快，无常大鬼又来了。风大、火大互相煎熬，神识在里面慌乱；精血已经耗干，皮肉从外面枯干。没有一根毛发不像被针扎，没有一个孔窍不像被刀割。乌龟将要被煮时，脱壳还算容易；神识要离开身体时，离开身体更难好几倍。心没有固定的主人，像商人到处奔波；身体没有固定形状，像房子常常搬家。大千世界的尘土，也难以数尽我们投胎的身体次数；四大海的波涛，又怎能计算我们离别时的眼泪？堆起来的骨头高过崇山峻岭；横躺的尸体布满比大地还广。
假使没听到佛的话，这些事谁能看见、谁能听到？没看到佛经，这个道理谁能知道、谁能觉悟？如果还像从前一样贪恋、还是那样痴迷，只怕万劫千生，错一步就会步步错。人身难得而易失，好的时机容易过去而难以追回。前面的道路黑暗，离别长久。三恶道的恶报，还是要自己承受，痛苦得没法说，谁又能代替呢？说到这些，怎能不心寒？所以应该断掉生死之流，跳出爱欲之海，自己和他人都得到利益，一起登上彼岸。无数劫来的大功勋，就在此一举。这就是发觉悟心的第六个因缘。
怎样叫尊重自己的灵性呢？ 我当下这个心，直接和释迦牟尼佛没有两样、没有区别。为什么世尊在无量劫以前早就成佛了，而我们还糊涂颠倒，还做个凡夫呢？又如佛世尊具有无量的神通智慧、功德庄严，而我们只有无量的业障、烦恼、生死纠缠缠绕。心性是一样的，但因为迷和悟的不同，相差到天壤之别。静静想想，难道不可耻吗？就像无价宝珠掉进了污泥里，被当成了破烂瓦片，没有珍惜爱护。所以应该用无量的善法来对治烦恼。修行道德有了功力，本性之德自然显露。就像宝珠被洗干净了，高高悬挂在旗杆上，光明透彻，照亮一切。这样才不辜负佛的教化，也不辜负自己的灵性。这就是发觉悟心的第七个因缘。
怎样叫忏悔业障呢？ 佛经上说，犯了一个小小的恶作罪，就会像四天王天的天寿五百年那么长的时间，堕在泥犁地狱里。小小的罪都受这样的报，更何况重罪？那种报应更说不完了。如今我们日常生活中，一举一动，常常违反戒律；一餐饭、一口水，往往犯了戒规。一天之中所犯的罪就已经无量，更何况终身累劫所造的罪？那就更说不完了。
拿五戒来说，十个人里有九个犯戒，少数露出来忏悔，多数都藏着。五戒叫做优婆塞戒，尚且不具足，更何况沙弥、比丘、菩萨等戒？那就更不用说了。问他的名号，他说“我是比丘”；问他的实际修行，还够不上一个优婆塞。难道不惭愧吗？应当知道：佛的戒，不受就算了，受了就不能毁犯；不犯就算了，犯了终究要堕落。如果不可怜自己、不怜悯别人，不对自己痛心、不为别人痛心，身体和嘴巴共同恳切，声泪俱下，和众生一起哀求忏悔，那么千生万劫，恶报难逃。这就是发觉悟心的第八个因缘。
怎样叫求生净土呢？ 在这个世界修行，进步很难；到那个世界往生，成佛很容易。容易所以一生就能成功，难所以多劫修行都修不成。所以历代往圣和前辈贤人，人人都向往净土；千部经、万部论，处处都指归净土。末法时代的修行，没有超过这个方法的。然而佛经上说，善根少不能往生，必须多福才能达到。要说多福，修哪个福也比不上持名念佛；要说多善，哪个也比不上发