正名录

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《存诚录》第二册序言。禅宗分为五派，这由来已久了。从达摩祖师开始，传到第六代，是大鉴禅师，也就是六祖慧能大师。他的传法弟子有两位：一位是青原行思，一位是南岳怀让。

青原行思传法给石头希迁。希迁的弟子有天皇道悟和药山惟俨。道悟传法给龙潭崇信。崇信传法给德山宣鉴。宣鉴传法给雪峰义存。义存的弟子有玄沙师备和云门文偃。世间所说的云门宗，就是青原行思的第七代。

师

诚心录续篇

宋朝的赞宁和智轮一同奉皇帝命令编写了《高僧传》，其中记载了唐朝荆州天皇寺的道悟禅师。这位道悟禅师，俗家姓张，是婺州东阳人。他天生禀赋非凡，注定要成为佛法的传承者。小时候就聪明出众，长大后为人谨慎诚恳。十四岁时，就像雏鹰开始长羽毛，麒麟刚刚露角一样，显露出不凡的资质。他向家中长辈请求，想要出家修行。但父母出于慈爱，没有答应他。于是他就减少饮食，每天只吃一顿饭。虽然身体因此变得瘦弱，但他的决心一年比一年坚定。父母没有办法，只好同意了。于是，他前往明州，跟随一位大德高僧剃度出家。二十五岁时，在杭州竹林寺受了具足戒。他以勇猛的力量，坚定自己的信念，在布施、持戒等六种修行法门中，精进修持各种清净的德行。他常常想：要治好重病，需要最好的药；要驱散黑暗，需要明灯的指引。不借助船和桨，怎么能渡过江河呢？于是，他立刻振奋精神，去投奔径山的国一禅师。道悟向国一禅师顶礼后，禅师就秘密地传授给他禅宗的核心要义。在言语交谈之中，道悟认识到了自己本有的佛性（就像发现了衣服里的宝珠）。身心顿时豁然开朗，真实与虚妄的分别都放下了。所有的疑惑和滞碍都断除了，获得了无畏的自在。直接见到了佛性，其中没有污浊，也没有损耗。他辛勤服侍了师父五年，终于得到了师父的印可，认为他可以传法了，让他的法雨去滋润各地的丛林。道悟积蓄力量，等待时机。他深入人迹罕至的深山，实在是希望有朝一日能一飞冲天。于是他又转移到了余姚的大梅山，这时是大历十一年。那里是悬崖绝壁，只有自然的风声，非常荒凉，没有邻居。他曾七天不吃东西。因为至诚之心能感通万物，山里的猿猴、野兽反而给他送来橡子、栗子。有一天，一个樵夫拿着斧头来砍柴，偶然看到了他，非常震惊和敬畏，赶紧跑回去告诉官府，说这里有神奇的事。不到十天半个月，来拜访他的人就多得像赶集一样。人们靠着峭壁，建起了高高的房屋。供养的粮食和物品，环绕着他的方丈室。连凶猛的老虎，也常常成群结队地来到他的座边，收敛起凶猛的姿态，显得很驯服。从这里就可以知道他的德行感化了猛兽。讲解佛法没有固定的阶梯步骤，但用功修行却有深浅的不同。木头不断钻磨就能生出火，镜子勤加擦拭就能照见人影。道理就是这样的。所以，要扫除尘世的牵累，隐居到山林岩穴之中，约束自己的身体，不分昼夜，精进严修而不停息，追求无上的佛道，这是有深刻用意的啊！像这样在山中修行，又过了三四年。他想要翱翔于云霄，又担心自己的“羽毛”还不够丰满；想要回归佛法的宝所，又怀疑道路是否正确。所以，他再次出发去寻访，希望能契合真正的宗旨。建中初年，他去拜见钟陵的马祖道一大师。建中二年秋天，又去谒见石头的希迁禅师。哎！从径山到衡岳，他前后遇到了三位大智慧的宗师。到了这里，就像造父学习驾驭，郢人运用斧头一样，师徒双方都虚心相待，心意完全契合。如同白色的月光与太阳一同照耀，洪流注入大海融为一体。就像孔子说颜回是亚圣，燃灯佛为释迦牟尼授记一样，他的根基和果报已经成熟，名声广为流传。他就像须弥山，巍然屹立于大海之中。因此，他接近佛的境界，广泛地传播殊胜的佛法因缘。凡是与他有缘的国土和地方，他都会随缘去回应。起初，他选择在澧阳居住，后来迁到澋口，最终定居在当阳的柴紫山。那里是传说中五百罗汉翱翔的地方。松柏茂盛，迎风作响；山崖险峻，直插云天。驾着绚烂的紫霞，枕着清冷的玉泉。鸾凤不会栖息在蓬蒿之中，得道的高人必定居住在形胜之地。确实是这样啊！洪钟等待敲击，懵懂的学人来求教我。人们像河流汇聚、流星云集一样前来，都是空手而来，满载而归。有的人在林间跟随他的脚步，有的人在屋舍里并肩而坐。门外的鞋子，多得堆满了屋子。荆州是雄镇大藩，城里的男男女女，数以亿万计，没有不恭敬跪拜、顶礼皈依、向往他的风范的。崇业寺的上座僧人写状子给当地的军政长官，邀请他前来。道悟没有违背众人的愿力，于是应邀前来。他的草鞋踏过空旷的村落，他的锡杖到达都城。僧俗大众为他安排仪仗步辇，幡旗幢盖交织纷纭。人们生起“难遭遇”的想法，觉得这是前所未有的盛事。相比之下，古时候的优波鞠多（一位著名阿罗汉）又算什么呢？当地有座天皇寺，位于州郡的左边。它比其他寺院更为突出，被称为有名的伽蓝。但曾被火灾所困，烧成了灰烬。寺院的住持灵鉴召集众人商议，认为道悟这样德行圆满的人来居住，一定能给我们带来福泽。承担弘法大事的人，可以忽略一些小的瑕疵。于是灵鉴在半夜悄悄前往，用轿子把道悟接到了天皇寺。结果一个寺院晚上失去了禅师，另一个寺院早上得到了禅师。争论激烈地兴起，一直闹到了长官那里。经过反复的权衡，最终让他安住在了天皇寺。江陵府尹、右仆射裴公，是位清正显贵的高官，统领军队，威望很高，是当时人们行为的标杆。他带着丰盛的礼物，驾车前来，殷勤地问法。道悟神态洒脱，安详自若。他用温和的话语来应对问答，必定切中精微之处，透彻地指出关键。他又常常秉持正直的操守，不去刻意逢迎。完全不分地位高低，只是坐着作揖应对。裴公惊讶于他的超拔脱俗，询问他这样做的道理。说这种与世俗对抗的志向，竟然如此迥异吗？道悟认为，佛法面前人人平等，不见有什么主人客人的分别。难道要效仿世俗的礼节，与人交往时显得局促狭隘吗？裴公在道理上明白了，心意也领会了，于是真诚地归依了他。既然见到了有仁德的人，我的心就降服了。如同酷热时得到沐浴，烦躁昏乱像冰一样消散了。从此以后，禅宗的兴盛，没有超过这个时期的。元和丁亥年，道悟背上生了痈疾。弟子们预感他即将圆寂。在夏季四月的最后一天，他安然示寂，世寿六十岁，僧腊三十五年。在那年八月五日，安葬在州郡的东边。建造灵龛和塔，是按照僧人的礼仪。道悟身高七尺，神韵孤高超群。手上的纹路像鱼在跳跃，头顶的骨头像犀角一样隆起。他的修行依据《璎珞经》，志向在于《华严经》。度化众生、讲说佛法时，风格雄健猛利。他的一个核心宗旨是：污垢与清净共同存在，就像水与波浪是同一种体性。接触外境就产生迷惑执着，就会茫茫然忘了归家之路。过去、现在、未来三世本质平等，心性本来清净。只要一个妄念都不生起，当下就能见到佛心。他的悟解就是如此超绝和顿悟。在此之前，天皇寺火灾之后，大殿还没有重建。道悟看到僧俗弟子缺少瞻仰礼拜的场所，心里默默想着要重建，但不知道从哪里开始。有一次禅坐休息时，好像有神灵启示说，江边有座祠堂。凡是属于我们地界内的，有很多松树和梓树。它们都愿意倒下，布施给寺院使用。他让工人去查看，情况果然与启示相符。于是砍伐巨大的栋梁，修整长长的柱子。在悬崖壑谷间支撑建造，木材像云一样聚集，工程井井有条。当时已是秋末，江水都干涸了。徒众们束手无策，不知道该怎么运输这些木材。正好有一天晚上下起雨来，江水上涨，成千上万的木材一并顺流而下。早上从江边出发，傍晚就运到了寺门口。在施工雕刻的时候，材料从来没有缺乏过。其他的如走廊、厢房、床榻、几案，无不是得到了冥冥中的帮助。这些事情接近神怪，所以省略不详细记载了。他感通摄受神灵的事迹，大多都是这一类的。比丘慧真、文责等禅门弟子，性情幽静闲适，都是登堂入室得到他悟解的人。有的继承他的法席住持道场，有的分赴各地教化引导众生。当时太常协律符载曾撰文歌颂他的功德。世人称之为“天皇门风”。另外，唐朝澧州龙潭禅院的崇信禅师，不清楚他的俗家姓氏。崇信在家人时，是江陵府一个卖胡饼的人的儿子。年纪轻轻就表现不凡，心胸宽广。当年天皇寺的道悟禅师，隐藏光芒，深藏不露，一般人无法测度他的境界。崇信家住在寺院附近的巷子里，每天提着装饼的竹篮给道悟禅师送斋饭。禅师吃完后，总会留一个饼给他，说：“这个送给你，保佑你的子孙。” 有一天，崇信自己琢磨：“饼是我拿去的，为什么反而送给我呢？莫非另有深意？”于是他就拱手请教。道悟禅师说：“是你拿来的，还给你有什么过错呢？”崇信听了，似乎有些惊异。于是他就请求出家，希望禅师收留。道悟禅师说：“你过去崇尚修福行善，现在相信我的话，所以就给你取名‘崇信’吧。”从此，崇信亲自做汲水舂米等杂务，供养服侍，非常勤恳。后来他问禅师：“您还没有指示我修心的要诀呢。”道悟禅师说：“我时时刻刻都在指示你啊。”崇信听了这话，反复思量，就像游子回到了家，穷人得到了宝贝一样。后来，他从荆渚出发，到了澧阳的龙潭居住下来。因为受到尚书李翱的推崇宣扬，他才出来弘法。后来的德山宣鉴禅师就是出自他的门下，使得这一宗风大为兴盛。(见《大藏经》禄字函第十卷)

智朴说：古人称赞宁是佛门里的董狐。宋太宗端拱年间，他奉皇帝命令编写《高僧传》。其中记载天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴这三位师徒合为一传，共一千七百二十字。世系传承清清楚楚，有根有据。

现在编《五灯全书》的人，却把历代皇家藏经里从来没有记载过的“天王道悟”，硬说成是龙潭崇信的老师，还把云门宗和法眼宗都归到马祖道一的门下。这样牵强附会，搞乱了传承谱系。详细情况在后面辨析的部分会说明，这里就不多说了。

《景德传灯录》记载：行思禅师传下的第二代，南岳石头希迁禅师的弟子，是荆州天皇道悟禅师。他是婺州东阳人，姓张。相貌气度出众，从小就聪明过人，长大后更是神采俊朗。十四岁时，他恳求出家，父母不同意。于是他就立志减少饮食，每天只吃一顿午饭，身体因此变得瘦弱憔悴。父母没办法，只好答应了。他跟随明州的一位大德剃度出家。二十五岁时，在杭州竹林寺受具足戒。他精进修持清净的修行，被大家推举为勇猛精进的人。有时在风雨交加的昏暗夜晚，他安然静坐在坟墓堆里，身心都很安稳，没有任何恐惧害怕。

有一天，他游历到余杭，首先去拜见径山国一禅师，接受了心法。他侍奉国一禅师，辛勤学习了五年。唐朝大历年间，他来到钟陵，拜访马祖道一大师，印证了自己之前的领悟，所修的法门没有不同说法。他在马祖那里住了两个夏天。之后又去拜见石头希迁大师，并向他提问说：“如果抛开‘定’和‘慧’，用什么法门来教导人呢？”石头大师说：“我这里没有奴仆，你要抛开什么？”道悟问：“那怎样才能明白呢？”石头说：“你能抓得住虚空吗？”道悟说：“如果是这样，那我从今天起就不走了。”石头说：“不知道你早晚是从哪边来的？”道悟说：“我道悟不是那边的人。”石头说：“我早就知道你的来处。”道悟说：“师父为什么诬赖人呢？”石头说：“你的身体明明在这里。”道悟说：“虽然是这样，但究竟要怎样教导后来的人呢？”石头说：“你说谁是后来的人？”道悟禅师从此顿时开悟。对于之前两位高僧大德（径山国一和马祖道一）的教诲，他心中所得已经完全领悟，不再执着于他们的行迹。

后来他来到荆州当阳的柴紫山。学佛的人纷纷前来依附他，人多得肩挨着肩，脚印连着脚印。城里的男男女女，都仰慕他的风范而来。当时崇业寺的首座，把情况报告给地方长官，于是把他迎请进城。城郡的左边，有座天皇寺，是座有名的寺院，因为火灾而荒废了。住持灵鉴法师正打算修复它。他说：“如果能请到道悟禅师来做住持，一定能给我们带来福报。”于是他在半夜悄悄前往，恳切地请求。用轿子把道悟禅师抬了回来，禅师就住在了天皇寺。当时江陵的长官、右仆射裴公，向他磕头请教佛法，礼数非常周到。禅师一向不迎送客人。无论客人身份贵贱，他都只是坐着作揖。裴公因此更加归心敬仰。从此，石头希迁大师的禅法道风，在这里非常兴盛。

有僧人问：“什么是玄妙的说法？”禅师说：“别以为我懂佛法就好。”僧人说：“可是学人我有疑惑停滞怎么办？”禅师说：“为什么不问老僧我呢？”僧人说：“我已经问了呀。”禅师说：“去吧。这里不是你停留的地方。”

禅师在元和丁亥年四月生病了。他让弟子提前告诉大家自己即将去世。到了月底那天，大家来探病。禅师突然叫管事的典座。典座走近前来。禅师说：“明白吗？”典座回答说：“不明白。”禅师就拿起枕头扔到地上，随即就圆寂了。世寿六十岁，僧腊三十五年。在那年八月五日，在城郡东边建塔安葬。

又說：行思禪師的第三代弟子，荊州天皇道悟禪師的傳人，是澧州龍潭的崇信禪師。他本來是渚宮賣餅人家的孩子，不知道姓什麼。小時候就很聰明出眾。當初悟和尚是被靈鑑偷偷請去住天皇寺的，沒人知道他的底細。崇信家就住在寺巷裡，每天拿十個餅送給悟和尚。悟和尚收下後，每次吃完總會留一個餅，說：「我留這個給你，用來保佑你的子孫後代。」崇信有一天心裡想：「餅是我拿來的，為什麼又還給我呢？這裡面是不是有什麼特別的意思？」於是就去問悟和尚。悟和尚說：「餅是你拿來的，還給你，有什麼不對嗎？」崇信聽完，隱約明白了些深奧的道理，就請求出家。悟和尚說：「你以前就喜歡行善，現在又相信我的話，可以叫你崇信。」從此崇信就跟在悟和尚身邊服務。

有一天，崇信問：「我來了這麼久，都沒聽您指點我佛法的要領。」悟和尚說：「從你來的那天起，我沒有哪一天不在指點你佛法的要領啊。」崇信問：「您在哪裡指點過我？」悟和尚說：「你端茶來，我幫你接；你拿飯來，我幫你收；你行禮時，我就低頭回應。哪裡沒有指點你佛法的要領？」崇信低下頭想了很久。悟和尚說：「要明白，當下就能明白；一動腦筋去思考，就偏了。」崇信當下就開悟了。接著又問：「那要怎麼保持這個境界？」悟和尚說：「順著本性自由自在地過，隨緣寬闊地活，只要把凡夫的心放下就好，沒有別的聖人境界可求。」

崇信後來去澧陽的龍潭住下來。有僧人問：「頭髻裡的寶珠，誰能得到？」崇信說：「不貪圖欣賞的人能得到。」僧人問：「放在哪裡？」崇信說：「有地方放，就說出來。」

有尼姑問：「怎麼樣才能出家做僧人？」崇信說：「你做尼姑多久了？」尼姑說：「還有機會做僧人嗎？」崇信說：「你現在是什麼？」尼姑說：「我現在是尼姑身，你怎麼不認識？」崇信說：「誰認識你？」

李翱問：「什麼是真如智慧？」崇信說：「我沒有真如智慧。」李翱說：「幸好遇到和尚您。」崇信說：「這還是多餘的話。」

德山問：「久仰龍潭大名，到了這裡，潭也沒見到，龍也沒出現。」崇信說：「你親自到了龍潭，就可以停下來了。」(見大藏公字函第十四卷)

智朴说：道原从天台德韶那里得到了佛法传承。德韶继承的是法眼文益的法脉。这样算下来，从龙潭崇信到道原，中间只隔了八代。道原编写了《传灯录》，宋真宗下诏让翰林学士杨亿来校对订正，并写了序文。景德初年，皇帝下令把这部书收入大藏经。这部书记载了青原行思传承给石头希迁，石头希迁传承给天皇道悟，天皇道悟传承给龙潭崇信。现在荆州城东边还有天皇寺的巷子，以及祖师的塔都还在。即使是当地的老百姓，也能讲出龙潭崇信送饼给天皇道悟的故事。府志里也详细记载了这件事。

宋朝契嵩写的《传法正宗记》里说：六祖慧能大师的第三代传人，是南岳石头的希迁禅师。他传下来的法嗣一共有二十一个人，其中一个是荆州天皇寺的道悟禅师，一个是澧州药山的惟俨禅师，等等。又说：六祖大师的第四代传人，是荆州天皇寺的道悟禅师。他传下来的法嗣只有一个人，就是澧州龙潭的崇信禅师。又说：六祖大师的第五代传人，是澧州龙潭的崇信禅师。他传下来的法嗣有两个人，其中一个是德山的宣鑑禅师，等等。(见大藏经绮字函第七卷)

又《鐔津文集》里记载了《原宗集》的序文，大意是说：原宗懃禅师在德山远公那里证得了佛法，又得到三角澄公的认可。澄远他们都是云门匡真大师的法孙。云门大师继承的是雪峰存，雪峰存继承的是德山鉴，德山鉴接续的是龙潭信，龙潭信继承的是天皇悟，天皇悟接着的是石头迁大师，石头迁继承的是庐陵思和尚，思和尚从六祖大鉴那里接受了佛法，就这样把菩提达摩传下来的道法一代代弘扬光大。(见大藏经轲字函第十一卷)

智朴说：契嵩写了《传法正宗记》等书，在嘉祐六年的时候，带着这些书到皇宫里献给皇帝，得到了皇帝的批准，把书收入了佛经大藏里，还赐给他一个称号叫“明教大师”。契嵩的师承是这样的：他继承了洞山晓聪的法，晓聪继承了文殊应真的法，应真继承了德山缘密的法，缘密继承了云门文偃的法。这样算下来，契嵩是云门文偃的第五代传人，离龙潭崇信已经有八代了。