止观师六年在山中，不讲余经，唯讲大品。临无常年，诸学士请讲涅槃，师云：诸人解般若，那复欲讲涅槃耶？但读三论与般若自足，不须复讲余经。诸学士既苦请，师遂为商略涅槃大意，释本有今无偈而已，唯留心于波若。兴皇初出讲波若，师北岸得大论文墨，还始讲大论也。然此经好讲，而有两论解释故：一者、三论通论此经之心髓；二者、大论释此之本义。此之二论，复是关中什师并融、叡等对翻论，文言精要，义可依信，为此故留心寻讲也。今当得商略其意。然山门已来，道义不作章段，唯兴皇法师作二谛讲开十重者，此是对开善二谛十重故作，其外并无。后人若作章段者，则非兴皇门徒也。
有位专注于止观修行的法师，在山中隐居六年，从不讲解其他佛经，只专讲《大品般若经》。临近晚年时，学者们恳请他讲解《涅槃经》，法师却说："诸位既然已领悟般若精髓，何必再讲《涅槃经》？只需研读《三论》与《般若经》便已足够，不必再讲其他经典。"在众人再三请求下，法师才简略阐述了《涅槃经》要义，仅解释了"本有今无"这首偈颂而已，始终将全部心力专注于般若法门。
兴皇法师最初宣讲般若时，曾在长江北岸获得《大智度论》的珍贵注疏，返回后便开始讲授这部论典。这部经之所以容易讲解，是因为有两部权威论著作为解释依据：其一是《三论》，它贯通了此经的核心精髓；其二是《大论》，它诠释了此经的根本义理。这两部论著乃是关中将什法师与僧融、僧叡等大德共同译注的经典，不仅文字精炼扼要，义理也真实可信，正因如此我才潜心研究和宣讲。
如今应当探讨其中的深意。自我们这一脉传承以来，历来不采用分章分段的方式解说经义，唯有兴皇法师在讲授二谛时开创了十重释义法，这原是针对开善寺的二谛十重说而设立，除此之外再无其他章法。后世若有人擅自划分章节段落，便不能算是兴皇法师的真正传人。