第九明传译
问：大悲比丘尼本愿经末记文云：初说大品，小品出其中；后说光赞，道行其中。此事云何？答：是亦不然。道行犹是小品之异名。大智论前列光赞、放光、道行，后列云小品、放光、光赞，故知小品则道行之异名也。叡公小品序云：此经三十章，贯之以道，故秤道行。故知道行即是小品也。魏时沙门朱士行道遵小品，即知文义未尽。故甘露六年向于于填国求覔经本，遇得大品，而彼国名僧唯信小乘。故朱士行将还时，彼僧白于填国王曰：汉地道人弃佛正教而持婆罗门经，将还本国而欲流宣，今王不应听许。王则遮不许。尔时朱士行则白王言：我今不𮨇身命远举而来，正由此经。王若不许，应听一愿。则誓言曰：若此经于汉地有缘者，今以投火，火则应灭。誓竟，则投于炭火，火则自灭，经不烧燃。于时彼国大德名僧一切人众发心信受此经，大有功德，而不得止。朱士行时未至，晋初翻二十卷或十九卷，后什法师翻为二十七卷。欲别舍城，此至来瑞相甚大。
问：《大悲比丘尼本愿经》末尾的记载说：最初讲说《大品》，《小品》出自其中；后来讲说《光赞》，《道行》出自其中。这件事怎么理解？ 答：这种说法也不对。《道行》其实就是《小品经》的另一个名称。《大智度论》前面列举《光赞》、《放光》、《道行》，后面又列举《小品》、《放光》、《光赞》，由此可知《小品》就是《道行经》的异名。僧叡法师在《小品经序》中说：这部经共三十章，以“道”贯穿始终，所以称为《道行》。因此知道《道行》就是《小品》。 魏国时期的僧人朱士行曾依《小品经》修行，但觉得其中文义未尽圆满。于是在甘露六年，前往于阗国寻求完整的经本，在那里遇到了《大品般若经》。然而于阗国的僧人多只信小乘佛法。所以当朱士行准备将经本带回时，那些僧人向于阗国王禀告说：“汉地的僧人舍弃佛陀的正教，却要带走婆罗门的经典，准备回国流传宣扬。大王现在不应允许他带走。”国王便阻止不许带走。 那时朱士行对国王说：“我不惜身命远道而来，正是为了这部经。大王若不允许，请答应我一个心愿。”于是发下誓言：“如果此经与汉地有缘，现在我将它投入火中，火应当自行熄灭。”发完誓，就把经本投进炭火，火果然自己熄灭了，经书一点也没有烧着。当时于阗国所有高僧大德及众人，都因此发心信受此经，见到如此大的功德感应，便不再阻拦。 不过朱士行带回的时机未到，直到晋朝初年才译出二十卷或十九卷，后来鸠摩罗什法师重新翻译成二十七卷。从准备离开舍卫城，到传来此经，期间出现的祥瑞征兆非常显著。