第八辨教
南方五时之说，北土四宗之说，无文伤义，昔已详之，今略而不述也。夫四生扰扰，为夫虗怀；六趣纷纷，寔由封滞。故知回流苦海，以住着为源；超然彼岸，用无得为本。但累根非一，息倒多门。或始终俱大，或初后竝小，或始小终大，或始大终小，或一时之内大小俱明，或无量之时唯并一法，或说异法而前后不同，或明同法而初后为异。良由机悟不一，故适化无方，不可局以五时，限于四教也。所言始终俱大者，如涅槃云：我初成道已，有菩萨曾问是义，与汝所问等无差别。故知后辨涅槃，初亦辨斯教也。初后俱小者，如智度论云：从初转法轮至大涅槃，集作四阿含，即其事也。初小后大者，鹿苑初说小乘，鹫山以去明于大法也。初大后小者，菩提树下初说华严，后趣鹿苑，方明小教也。一时之内大小俱明者，如智度论云：显示教门，即捺菀说少；秘密之法，即鹿林明大也。或无量时明一法者，如智度论云：般若非一时一坐说也。或异法前后不同者，智度论云：须菩提闻法华经，辨一切成佛；复闻般若，明菩萨有退。是故今问：此菩萨为毕定？为不毕定？法华、波若名为异法，而波若或法华之前，或在法华之后，前后不同也。问：何以得知法华前耶？答：智度论复释三百比丘脱衣上服云：有人言：十二年未制戒。即知般若在十二年已前说之，而法华成道四十余年方乃演说。又信解品明付财竟，后会佛子，亦是波若在前，法华居后。而向列毕定品文，则法华在前，波若居后也。或同法而前后异者，五时同是波若之法，而仁王云：二十九年说四种波若，第三十年说仁王、波若。如此等事，不可具陈，略举一条，示圣教无方，不应限局五时及四宗也。问：若尔者，即大小无分，浅深浑乱，何得论声闻、菩萨两藏，开大少二种乘耶？答：佛教虽复尘沙，往挍则事无不尽：一者、赴少机说，同名小乘；二者、赴大机说，秤为大教。而佛灭度后，集法藏人，摄佛一切时说小教名声闻藏，摄一切时说大乘名菩萨藏，则大小义分、浅深教别也。问：何以得知准有两漏藏？答：中论云：前于声闻法中说十二因缘，后为已习行堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有，如波若波罗蜜中说。又智度论云：阿难、迦叶结集三藏，弥勒、阿难、文殊集大乘藏。又持地论云：十一部经名声闻藏，方等经名菩萨藏。而大品、思益、法华、涅槃，此四经皆对昔少秤赞今大，则知一化明大少二教。问：法华经云：唯有一佛乘。云何乃立大小耶？答：如来赴大小二缘故说大小教，唯说二教终为显一。故法华药草喻品云：于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。故知教无异表、缘无异悟。然对异故明不异，异既无则不异亦息。故彼经云：是法不可示，言辞相寂灭。若守大小二藏及封执唯一乘者，此皆成一异两见，未悟本来寂灭，非学佛法人也。
南方关于五时的说法，北方关于四宗的论述，缺乏经典依据且损害教义，过去已经详细讨论过，这里就简略不再重复了。众生之所以在四种生命形态中纷扰不安，是因为内心充满虚妄分别；六道轮回如此纷乱，确实是由于固执己见。由此可知，沉沦苦海的根源在于执着；超越到达彼岸的根本在于无所得。
然而众生烦恼根基各不相同，止息颠倒见解也有多种方法：有的经典自始至终都讲大乘，有的从头到尾都说小乘，有的开始讲小乘最终讲大乘，有的开始讲大乘后来讲小乘，有的在同一时期大小乘教法同时阐明，有的在漫长时间里只讲一种法门，有的讲述不同教法而前后顺序不同，有的阐明相同教义却在不同阶段有差异。这实在是因为众生根机领悟能力不同，所以佛陀应机教化没有固定模式，不能局限地划分为五时，也不能机械地限定为四教。
所谓始终俱大：就像《涅槃经》说：“我初成佛时，就有菩萨曾问过这个道理，和你现在所问完全一样。”可见后来讲《涅槃经》时，最初也宣说过同样教法。初后俱小：如《大智度论》说：“从初转法轮直到大涅槃期间，结集为四部阿含经”，就是这种情况。初小后大：如在鹿野苑最初说小乘法，到灵鹫山之后阐明大乘教法。初大后小：如在菩提树下初说《华严经》，后来前往鹿野苑才讲小乘教法。一时之内大小俱明：如《大智度论》所说：“显示教法门径时，在捺苑讲说小乘；秘密教法时，在鹿林阐明大乘。”或无量时明一法：如《大智度论》说：“般若经不是一次法会就能讲完的。”或异法前后不同：《大智度论》记载，须菩提听闻《法华经》讲一切众生皆能成佛，后来又听般若经说菩萨会有退转，所以才问：“这些菩萨究竟是必定成佛还是不必定？”《法华经》与《般若经》名为不同经典，而般若经有时在法华经之前讲说，有时在法华经之后讲说，前后并不固定。
问：怎么知道般若经在法华经之前呢？答：《大智度论》解释三百比丘脱下上衣布施时说：“有人说这是十二年尚未制戒时的事。”可知般若经在佛成道十二年前就已宣讲，而法华经要等到成道四十多年后才演说。又《法华经·信解品》说明托付家业完毕之后，才会见亲生儿子，这也是般若在前、法华在后的证明。但前面列举的毕定品经文，则是法华在前、般若在后。或同法而前后异：虽然五时都讲般若法门，但《仁王经》说：“二十九年说四种般若，第三十年说仁王般若。”这类事例难以详尽列举，略举一例是要说明圣教应机无定规，不应局限在五时四教的框架里。
问：如果这样，岂不是大小乘没有分别，浅深教法混乱不清？为什么还要分声闻藏菩萨藏两藏，开设大小二种教法呢？答：佛教法门虽然多如尘沙，仔细推究则事理分明：一是顺应小乘根机所说，统称为小乘；二是顺应大乘根机所说，称为大教。佛陀灭度后，结集法藏的人将佛陀一切时节所说小乘教法汇总为声闻藏，一切时节所说大乘教法汇总为菩萨藏，这样大小乘的教义就区分开了，浅深教法也有了分别。
问：怎么确认确实存在两种法藏？答：《中论》说：“先前在声闻法中讲十二因缘，后来为已修习堪受深法者，用大乘法解说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有，如般若波罗蜜经中所说。”又《大智度论》说：“阿难、迦叶结集三藏，弥勒、阿难、文殊结集大乘藏。”再《持地论》说：“十一部经属声闻藏，方等经属菩萨藏。”而《大品般若经》《思益经》《法华经》《涅槃经》这四部经，都是通过对比昔日小乘来赞叹当今大乘，可知佛陀一代教法明确分为大小二教。
问：《法华经》说“唯有一佛乘”，为什么还要建立大小乘呢？答：如来顺应大小二种根机所以说大小二教，最终通过二教开显一乘。所以《法华经·药草喻品》说：“于一切法以智慧方便而演说，其所说法都归于一切智地。”可知教法本无差别表象，根机本无差别领悟。然而通过对差异的说明来彰显无差别，差异既不存在，无差别也就平息了。所以该经说：“这法不可示，言语相寂灭。”如果固执于大小二藏或拘泥于唯一佛乘，这都成了差异与无差异两种执着，未能领悟本来寂灭的实相，不是学佛之人的正见。