听闻清净佛国世界的教法，是大乘佛法的康庄大道，学佛者的重要途径。然而其义理深奥玄远，必须依靠四种依止的指引；法海广阔无边，终须借助再来圣者的舟船桥梁。往昔道安大师在晋代造作论释，慧远法师在隋代著述章疏，虽然文辞丰富、义理广博，却未曾系统阐明四种净土，全面涵盖五重因缘。昔日我高祖智者大师在天台山，曾讲解《维摩诘经》，感得印度高僧现身前来的祥瑞，为晋王杨广亲自撰写独家注疏，招致七宝倾泻殿阁的吉兆。于是高悬法义阐扬三谛，同时畅达教理与观行；《维摩经玄疏》《维摩经文疏》两部注疏，详尽阐释经文宗旨，古人未曾阐发的奥义，如今皆已阐明；诸多阻塞疑难之处，由我师全然贯通。从此修行者迈步有方向，入手无偏差。所谓净土法门至天台宗而臻于圆满、再无遗漏，确实真实不虚啊。

自从隋朝皇帝首次下令在东部都城开讲这部经，南山大师将其编入显要的经录，赞颂它内容殷实、典雅庄重；荆溪大师又著述了记释，还制作了删节本，在四海之内广泛流传。到了五代时期，多种版本逐渐散失，待到慈云大师编入大藏经时，原本已经缺失。观悉两种要义，又遗失了广本，只在藏经之外别行流传。下至元明两朝，略疏也湮没无闻，仅存一部四教义的版本。唉！真正的法宝如此容易沉没，教法的踪迹如此难以传承，竟到了这般地步吗？所幸根本教义弘扬流通，在唐朝接续不断，法运辗转未曾熄灭，庵园（指寺院或教法）的全部典籍，总算还能看到。但遗憾的是，《文疏》这一部，在本山已经失传，仅存的几卷，也只是残缺的简册，不足以供全面阅览。往年，鸡头山的慈瑗法师，探寻到了《宁乐古藏》，连同《荆溪记》，携来作为珍贵秘藏，后来因为觉常、惠顺等人竭力劝请，才应允公开流通。于是共同奉东睿大王的旨意，得以将其收入定心藏中。随后又谋划刊刻印行，让我负责校阅。有人说：略疏既然已经通行于天下，又何必再用这浩繁的广本呢？我认为不然。最初祖师智顗大师的撰著，是将玄义和文疏合为三十四卷，《玄疏》六卷既然已广为流行，就应当接续刊行《文疏》二十八卷，使这部完整的著作能一同流传于世。荆溪大师删繁就简的本意，是希望广本和略本能一起并行，这个观点见于梁翰林的序文。那么只推崇略本，并非尊者的本意。三卷记释，是解释那部广疏的，近来已经刊行，但有人或许对其中的起止脉络还不甚明了。况且这个本子是招提寺最初传来的，也是我山家（天台宗）曾经引用的，出于这些考虑，怎能阻止将其刻版印行呢？至于那些厌倦长篇大论、嫌文章繁多的人，就不是我所能勉强接受的了。

宝历庚辰年间，几位僧众勇猛发心，捐献资财，终于使得这部经疏得以刻版流传。有幸承蒙大王赐予序文，安奉于卷首。大法的弘扬流传，总要依靠贤明之士的护持推崇，才能使这些珍贵的经文典籍历经岁月而焕发新生。继承兴隆佛法的责任，还有比这更重大的吗？因而粗略记下此事缘起，置于卷首。

时值宝历辛巳年秋八月，此睿山北溪前住龙珠沙门(本纯)守笃谨识。