毗尼关要事义

这是东晋安帝时期的事。这里说的“后主姚秦”，是为了区别于其他的“秦”。要分辨清楚，它不是周朝之后的那个嬴秦，也不是西晋武帝时期的乞伏秦，也不是东晋穆帝时期的符秦。所以说“以别余秦”就是这个意思。

说到“嬴秦”，是因为秦国的祖先在尧帝时期被赐予伯益，赐姓嬴氏，所以称为嬴秦。

说到“乞伏秦”，号称昙牟谶的，就是乞伏氏，也有人说是乞佛氏这个姓。他们占据金城苑川。金城是陕西临洮府的别称。金城苑川是陕西凤翔府宝鸡县的别称。他们在苑川自称西秦，时间在晋武帝太元十二年。名叫昙牟谶，也叫昙摩谶，也叫昙无谶。中文意思是“法丰”，因为道法丰盛所以取这个名字。他是中印度人。

说到“符秦”，是姓符，名坚，字永固，自称大秦，所以叫符秦。

声音和寺庙。接着是。五种知识。

声明，就是通过声音来传达、让人明白。意思是说，对于世间那些文章、算术、各种建立起来的学问方法，都能完全明白、透彻理解。所以叫做“声明”。

两种原因说明。因，就是万事万物产生的根源。指的是世间各种言论、书籍图画、印章标记，以及地、水、火、风这些构成万物的基本元素，它们的根源都能清楚明白地理解。所以叫做“因明”。

三种医学知识里，医方就是指治病的方法。 说的是世间的各种疾病， 比如癫痫、蛊毒、身体失调、鬼神诅咒、寒热病等等， 对这些全都清楚了解， 知道病因，也懂得怎么对症治疗， 所以叫做医方明。

四工巧明。工就是工业。巧就是巧妙。说的是世间上的文词赞美歌颂，一直到建造城市、农田买卖，各种音乐占卜天文地理。所有工业上的巧妙技术，都完全明白、精通。所以叫做工巧明。

第五种是内明。内就是佛教内部的教法。意思是用持戒来对治破戒，用禅定来对治散乱，用智慧来对治愚痴。乃至种种染污与清净、邪见与正见、生死与涅槃等等，所有这些对治的方法都能清楚明白、透彻了解，所以叫做内明。

音米。就是没有。总合起来。

宗字读去声。机缕是织锦的工具。虽然锦缎有亿万根丝线，经线纬线都靠它来提拉穿梭。

闲，读平声。孟子说过：这是维护古代圣人的道理啊。

音轰。公侯去世叫薨。羁

音鸡。暂时停留的地方。寄托的意思。逃亡在外的大臣得到宽恕，只是被减免处罚罢了，并没有完全获得自由。俘虏。

俘虏、掠夺。活捉的叫“虏”，砍下脑袋的叫“获”。

音证。印证。细微。

音，是指微弱的声音。 要让说法的话语细微深入，使意义不会失传。

驱马快速奔跑。马车急速行驶叫“驰”，让马快跑叫“驱”。松绑。

急急忙忙就冲了进去。也可能是碰巧这样吧。

音鸡：什么才是“动”的最细微之处？大致来说，就是吉祥的预兆最早出现的地方。把听音和识趣，敦促并提倡到这种地步。

敦：就是敦厚的意思，读作 dūn。厚：指厚重、厚实、厚道。喻：读作 yú，指言语顺从、温和的样子。赵政。

符坚在当皇帝的时候，一个外国来的和尚叫僧伽跋澄，还有一个叫昙摩难提，都来到了长安。符坚就请僧伽跋澄拿出《婆须蜜经》的梵文原版。然后跋澄拿着梵文念，竺佛念在旁边翻译成汉语。弘始年间……

后秦的弘始年间。后秦这个国家，皇帝姓姚，名叫姚苌，字是景茂。他是赤亭地方羌族人。以前给前秦的皇帝苻坚当龙骧将军，负责攻打晋朝。后来他当了司马，去讨伐慕容泓等人的军队，结果打输了。因为害怕怪罪，他就逃跑了。当时渭水北岸的马牧一带，有人联络煽动羌族的五万多个首领和百姓，推举姚苌做盟主。晋朝太元十二年，也就是丙戌年的四月，姚苌从陕西那边进入长安，坐上了皇帝位。他把年号改成建初，国号叫大秦。后人为了跟之前的前秦区分开，就称它为后秦。到了晋朝太元十八年，也就是癸巳年的十二月，姚苌去世了。他的儿子姚兴接替皇位，把年号改成了皇初。过了五年，又把年号改成弘始。所以这里才说“后秦的弘始年间”。后来力量就变弱了。

二十岁正是年轻力壮的时候，这时候的人聪明机灵，反应快。

通彻通达。读音是“闵”，意思是聪明。就是指通畅透彻、聪明机敏。这是字词的解释。

古音的意思是“古”，解释古语训诂就是沟通古今的语言，让人明白它的来源和含义。

音响和乐器，非常完备，一切都有。

上等读音叫“避”，是完全的意思。下等读音叫“惯”，是熟悉的意思。这就叫做完全熟悉当地的民情风俗。西河

山西汾州府，别名叫西河。

着迷于狭小的音声。相合。附着在上面。

明亮的声音。

认真地研究，透彻地查证，做出判断和决定。就是考证和判断文章的意思。深入研究核实。

上面的音读作“延”，意思是穷尽、探究。下面的音读作“劾”，意思是考察并使之符合实际情况。“遘”这个字……

音姤。就是遇到的意思，指遇到疾病。八风。

《佛地论》里说：得到合心意的事情叫做“利”，失去合心意的事情叫做“衰”，背后说坏话叫做“毁”，背后赞美叫做“誉”，当面赞美叫做“称”，当面说坏话叫做“讥”，身心难受叫做“苦”，身心舒服叫做“乐”。

五停心法：修这五种方法，烦恼就能停下来，心不再乱动乱散，还能引发各种禅定境界。禅定的方法能让心稳定下来，进入和退出都很安稳，所以叫做“停心”。

多贪众生不净观 是说那些贪心重的人，总对男女的身体互相迷恋、执着。需要借助“九种不干净的想象”来对治，让他们贪恋的心不再起来。所以叫“多贪众生不净观”。

对于爱发脾气的众生，修慈悲想

这说的是那些容易生气的人，一遇到不顺心的事就马上发火。对付这种情况，应该修“慈悲心”这种观想方法。要用爱心去关怀、怜悯所有众生，对他们一点也不起嗔恨心。所以叫做“对爱发脾气的人，修慈悲的观想”。

三种散乱的众生修数息观，就是说那些心里总是很散乱、静不下来的人，要用数呼吸的方法来对治。数呼吸就是用鼻子的一呼一吸来数。要么数呼出去的气，要么数吸进来的气。让心专一，保持正确的念头，从一数到十。不要多数，也不要少数。一呼一吸算一次，这样循环往复，让心不再散乱。所以说：散乱的众生要修数息观。

愚蠢的众生就用因缘观来对治 所谓愚蠢的众生，是指那些愚昧无知、不明白事理的人。这种人需要学习“因缘观”来对治自己的愚痴。什么是因缘观？简单说，就是仔细观察“十二因缘”的道理。也就是一个人是怎么从无明开始，一步步造成苦难轮回的整个过程。因为这种愚蠢的众生很糊涂，他们要么否定因果（认为做了好事坏事都没报应），要么就固执地认为“一切都是上天注定的”或者“一切都是偶然的”，走极端。所以，要引导他们认真观察这十二因缘，明白“过去的因、现在的因、未来的果”是像锁链一样一环套一环的，既不是一直不变的，也不是突然就断掉的。这样做，就是为了破除愚蠢的众生的愚痴之心，帮助他们明白事情的真相。所以说：愚蠢的众生，要用因缘观来对治。

五种障碍重的众生，要用念佛的观想来对治。障碍分三种：第一种是昏沉、糊涂、思路不通的障碍。这种人要观想应身佛的三十二相，每一相都清清楚楚，用这种办法对治昏沉。第二种是恶念不断、胡思乱想的障碍。这种人要观想报身佛的十种力量和四种无所畏惧，来对治恶念。第三种是遇到各种恐怖环境、身心受逼迫的障碍。这种人要观想法身佛的空寂无为，来对治困境。所以说：障碍重的众生要用念佛的办法来对治。这是别相念。

解释“身受心法”这四种观念，其实就包含在“十一支道”的修行体系里。整体来看，这些都是用来帮助我们观察和修行的总相念。

观察身体不清净，那么感受、心念、一切事物也都不清净。观察感受是痛苦，那么身体、心念、一切事物也全都是痛苦。观察心念变化无常，那么身体、感受、一切事物也都变化无常。观察一切事物都没有一个不变的自我，那么身体、感受、心念也都没有一个不变的自我。总体上，就是对这四种对象修习这四种观法。用来破除各种错误颠倒的见解，让它们一点儿都不剩。这就是四加行。

四善根

也叫四种修行的基础功夫。这四种功夫都叫做加行，意思就是说：修行的人想要见到真理的道路，完成从凡人到圣人的转变，于是生起像暖、顶、忍、世第一法这四种心态，去修习苦、集、灭、道四种真理的观察。用禅定来帮助智慧，更加努力地用功修行，所以叫做四种加行。见到真理的道路就是初果，叫须陀洹。

煖位这个修行阶段，"煖"是用比喻来说明的。就像有人用木棍钻木头取火，火虽然还没出现，但已经能感觉到热了。这就好比在这个加行位中，用智慧的火焰去烧烦恼的柴火，虽然还没有得到彻底脱离世间烦恼的智慧，但已经先得到了智慧火焰的征兆，所以叫"煖"。加行的意思，是说要努力修行才能达到。无漏的意思，是指不再掉进三界（欲界、色界、无色界）的生死轮回中。

两种最高级的修行方法

"顶"指的是修行者的观察和领悟变得越来越清晰明白。这种境界比"暖"的阶段更高，就像站在山顶上看四周，一切都看得清清楚楚，所以叫做"顶加行"。看得清楚周围的各个方向，就是在观察生命的四种真理。

修行中的“忍”有三个层次，我们来逐一说明。首先，“忍”包含两层意思：第一是确认、认同的道理。意思是说，当修行到达这个阶段，修行者能够真切地理解和接受“四谛”的真理——比如苦的确就是苦，通向解脱的道路也确实就是道路。第二是坚定、不变的意思。意思是说，这一阶段培养的善根非常稳固，不会因为外界干扰或内心动摇而退失。正因如此，这种修行被称作“忍”加行。

四世间第一加行，就是说在这个修行阶段，修行者在心中观想四种圣谛的道理。虽然还没有真正证悟，但在这个世间已经是最殊胜的了，所以叫世间第一加行。三乘佛法都是这样。

“乘”就是“运载工具”的意思。意思是说，声闻、缘觉、菩萨这三种修行者，各自用他们自己的方法作为运载工具，把自己从欲界、色界、无色界这三界的生死苦海里运出来，最终都能到达真实不变的涅槃境界。所以叫“三乘”。这里说的“三界”，就是指欲界、色界和无色界。“涅槃”是梵语，翻译成中文就是“灭度”，意思是烦恼彻底熄灭，脱离生死轮回。

声闻乘这一派的人，是听了佛的教导才开悟的。他们知道痛苦、认清痛苦的根源、向往脱离痛苦、努力修行。所以他们把这四个道理——苦谛、集谛、灭谛、道谛——当作修行的根本方法。

第二种缘觉乘 因为观察十二因缘，觉悟了真实的道理，所以叫做缘觉。首先观察“无明”是因缘而生……一直到“老死”，这是观察十二因缘的生成。接着观察“无明”消灭……一直到“老死”消灭，这是观察十二因缘的寂灭。观察到这些因缘的寂灭，就能悟到它们既不是“生”，也不是“灭”。所以就用这十二因缘作为修行的方法。**十二因缘包括：** 1. 无明 2. 行 3. 识 4. 名色（有了精神和物质的基本组合） 5. 六入（眼耳鼻舌身意这六根） 6. 触 7. 受 8. 爱 9. 取 10. 有（造下未来存在的业力） 11. 生 12. 老死

菩萨乘这个名称，"菩萨"是梵语的简略称呼，全称叫"菩提萨埵"，翻译成中文就是"觉悟有情"，意思是发愿让一切生命都觉悟开悟的修行者。菩萨修行六种最高法则，广泛度化众生，帮助大家从生死轮回中解脱出来，所以把这六种法门称为"菩萨乘"。这六种法门具体是：第一，布施；第二，持戒；第三，忍辱；第四，精进；第五，禅定；第六，智慧。

所谓“一切智”，就是对于所有内在的道理和名称，都能明白、能理解；对于所有外在的道理和名称，也能明白、能理解。这就叫作“一切智”。这是声闻和缘觉所具备的智慧。

所谓“内法、内名”，指的是符合正理的那些道理和概念，以及用来表达它们的名词。因为佛教是依据正理来讲的，所以叫作“内”。

所谓“外法、外名”，指的是违背正理的那些道理和概念，以及用来表达它们的名词。因为外道等人违背正理、胡乱猜测，所以叫作“外”。

道种智：指的是能够运用诸佛的所有修行方法，激发出众生的一切善根。这就叫作道种智，也就是菩萨的智慧。

一切种智 就是能用圆满的智慧，了知所有修行道路，明白所有事物种类。这叫“一切种智”，也就是佛的智慧。三种真理。

"谛"这个字，意思是仔细辨别、认真审察。就是说要仔细审察一切事物和道理。它们本质上是空的，这是"真谛"；它们又有各种表面现象，这是"俗谛"；而空和现象本来是一体的，这是"中谛"。

如果把这三种道理分开来看、一个一个地理解，那就叫"次第三谛"。如果认识到三种道理其实是一体的、互相关联的，那就叫"圆融三谛"。

"隔历"的意思，是说这三种道理不能互相融合。"次第"的意思呢，是先讲真谛，再讲俗谛，最后讲中谛，这就属于别教讲的三种真理。"圆融"的意思，是说提到一个就包含三个，三个合起来就是一个整体，这是圆教讲的三种真理。

什么是真实的道理？真实，就是万事万物本质是“空”的道理。它指的是，把一切事物和现象都看破、放下的意思。因为世间的一切，原本就是空无自性的。只是我们普通人看不透，把假象当成真实，才产生了各种各样的错误见解。如果能用“空”的观念去扫除这些执着，那种把假象当作真实的念头，自然会慢慢消失。当这种执着放下了，就能不被各种表面现象所束缚。一旦脱离了这些表面相状，那么“空”的最高真理，自然就明白了。所以，这种道理就叫“真实的道理”。

世间层面上的真理，这个“俗”说白了就是平常人眼中的世界。它指的是各种事物和现象虽然本质上都是空的，抓不到实有的东西，但如果我们用“假有”的观察方法去看待，就能深刻体会到本性中包含的一切可能性。这样，所有事物和现象就会清清楚楚、明明白白地呈现出来，所以叫世俗谛。

三中谛：这个"中"字，意思是中正平衡，它能统摄所有事物和道理。所有事物本来就离不开两种对立面，但又不能直接等同于这两种对立面。如果用中观的方法去观察，就能彻底明白这些事物——它们既不是绝对的真理，也不是绝对的世俗看法；既包含真理，也包含世俗。这种认识非常清净透彻，圆融通达，没有障碍。从本质上看，它是一个整体，但又包含三个层面；这三个层面又共同构成一个整体。它深奥得无法用普通思维去想象和形容，所以叫作"中谛"。

四韦陀

《摩蹬伽经》里说，最早的时候，梵天编了一本《韦陀》。后来有个叫“净”的仙人，把这一本改成了四本，所以叫《四韦陀》。“韦陀”是梵语，翻译成汉语就是“智慧论述”，其实是婆罗门教编的那些歪理邪说。他们靠世间的聪明，写了养身之类的内容，分了四种不同的版本，所以才叫《韦陀典》。这些书从来没有传到过中国这边来。

方命：根据梵语"阿由"翻译过来，也叫寿命或养生。这是一本讲如何修养本性的书。"缮"在这里就是修养、治理的意思。

两个“殊夜”：在梵语里这个词没有对应的中文翻译，它是用来做祭祀和祈祷的书。

三种婆磨书。梵语里的“婆磨”没有对应的中文翻译。它指的是关于礼仪、占卜、兵法、军事阵法的书籍。

四阿达婆 梵语中的“阿达婆”没有直接对应的中文翻译。它指的是那些记载特殊技能、法术、咒语、医术和药方等内容的书籍。

音藐。 大水。 详细透彻。

"详"字意思是全面、周全，"悉"字意思是完全、所有，也可以表示知道、了解。我怎么会自认为能全面清楚地知道一切呢？智慧就像如意宝珠那样圆融通达。

也叫摩尼宝珠，或者叫踰摩。准确的说法是末尼。《大品般若经》说：就像摩尼宝珠一样，如果放在六种物品中，它会随物展现一种颜色。用青色东西包裹，水色就变成青的；如果用黄色、红色、白色、浅绿来包裹，水就随物变成黄色等颜色。《大品经》记载：阿难问天帝释：“这个摩尼宝珠，是天上的宝呢，还是阎浮提的宝？”天帝释回答说：“这是天上的宝。不过，阎浮提的人也有这种宝，只是功德力少，不太圆满。《大智度论》说：“有人说这种宝珠是从龙王的脑子里出来的。人得到这颗珠，毒不能害，火烧不坏。”《辅行记》说：也叫做如意。看来梵语和中文的说法不同。《大智度论》和《华严经》都说“如意摩尼”，好像是把两个名字并列了。《大庄严论》里提到有摩尼珠，大得像膝盖骨一样。《大智度论》说：如意珠的样子像芥菜籽一样小。又说：如意珠是从佛的舍利变化出来的。等到佛法衰败灭绝的时候，所有的舍利都会变成如意珠。《观无量寿经》指出：如意就是摩尼。天台大师说：摩尼，就是如意的意思。抵御一切。

音御：就是“控制”的意思。 具体来说，可以指：阻止、抵挡、欺压。

音灵。犯了过错。魄。

音节。月亮的黑色部分叫做魄。而魄代表无明。无明没有了，迷惑就消失了。应该。

音倪，指的是顺应道理的意思，也就是照道理来办。九种世界。

破坏烦恼束缚的出家人里边，说得详细明白。欲界有六层天。

欲望当中，有关于色的欲望。四天王天的天人，通过形体交合来满足欲望。忉利天的天人，靠吹风来满足欲望。夜摩天的天人，靠拥抱来满足欲望。兜率天的天人，靠牵牵手来满足欲望。化乐天的天人，靠互相看着笑来满足欲望。他化自在天的天人呢，只需要互相看一眼，就能满足欲望。我们之所以称它们为“天”，是因为这些地方的一切都是自然形成的，快乐和身体都比人间要殊胜得多。所以它们又被称为“最胜”和“光明”。因为这些天人满足欲望的方式各不相同，所以它们的名字就叫做“六欲天”。这是关于四天王天的内容。

离地面四万由旬。每个由旬是四十里。这座天位于须弥山腰，在七座金山顶上，和太阳月亮一样高。这里有四天王天，具体来说：东方持国天王，住在须弥山黄金山崖上，管理乾闥婆这类乐神；南方增长天王，住在须弥山琉璃山崖上，管理鳩槃茶（一种像瓮形的鬼怪）；西方广目天王，住在须弥山白银山崖上，管理龙众；北方多闻天王，住在须弥山水晶山崖上，管理夜叉（快速飞行的鬼怪）。四位天王共同统领所有恶鬼神，让它们不敢随意祸害人，所以叫“护世天王”（保护世间的天王）。四天王和他们的部下合起来称为“四天王天”。获得这种果报是因为修了上等的十善业，或者是严格守不杀生戒得到的强大功德；也有可能只是因为守了一天一夜的斋戒。这里的众生身高七十五丈，用人间的时间来算，他们一天一夜等于人间五十年，寿命是五百岁，按人间年份算就是九百万年。不过也有中途死亡的情况，死的时候会显现五种衰败的迹象：第一，头上的花枯萎了；第二，腋下出汗；第三，衣服沾满污垢；第四，身体散发臭气；第五，再也不想待在原来舒服的地方了。忉利天

离人间八万由旬的地方，在须弥山顶，叫做忉利天。这是梵语名字，翻成中文就是三十三天。意思是须弥山顶的四个方向，每个方向各有八天，排列在一起，总共是三十二天，加上中间住在山顶的帝释天王，合起来就是三十三天。大论里说：从前有个修行人，姓憍尸迦，他和三十二个好朋友一起修福报。死后都生到了须弥山顶。憍尸迦做了天王，就是帝释天，三十二个朋友做了他的大臣。这也是靠修上品十善得来。或者是因为严格遵守不杀生、不偷盗这两种戒律特别出色，或者是因为坚持日夜修斋戒的力量。天上人的身体都有一百五十丈高，只有帝释天身高三百丈，因为他过去世特别恭敬地修行。天上一昼夜相当于人间一百年，他们能活一千岁。按人间的时间算，就是三千六百万年。也有中途夭折和五种衰败相出现的情况，和前面说的都一样。后面讲其他天的时候，也都可以参照这个来理解。梵语的憍尸迦，又叫做释提桓因，中文意思是能天主。说帝释天，是中文和梵文合起来说的。夜摩天

离忉利天八万由旬，离人间地十六万由旬。在虚空中有一片像云一样的地，明亮平稳地存在，那就是夜摩天。这夜摩天又叫做“时分天”，意思是那里时刻都在唱诵快乐。他们以莲花的开合来划分白天和黑夜。这是由上品十善加上修习坐禅所感得的果报；或者是由不杀生、不偷盗、不邪淫这三种戒律的增上功德所感得的；也可能由持守八戒、十戒等功德感得。那里的天人身体高二百二十五丈，以人间二百年作为一昼夜的时间，寿命是那个天的两千年。这就是兜率天的情况。

第三层离夜摩天有十六万由旬，离人间有三十二万由旬。在虚空中有像云一样的地方，向上轻盈精微，不连接下面的世界。所有天人住的地方叫做兜率天。这翻成中文的意思是"知足"。意思是夜摩天完全享受了欲望世界的五种美妙快乐，却还不知满足停止。而这个天界的天人能够满足于自己拥有的。这个天界是由上等的十善业道，加上"细住"的修行感应而来的；或者是由身体三种（杀、盗、淫）、口中四种（妄语、两舌、恶口、绮语）共七种戒律的增上功德感应而来的；也可能是八戒、十戒等修行力量感应而来的。这里天人的身高有三百丈。人间四百年相当于这里的一昼夜。他们的寿命是这里天的四千岁。所谓五欲是：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。所谓细住，是六妙门中四种修观的一种方法。修行者自己感觉身心好像消失了，入了定，看不到内外的一切形象。定法安住着心，自然而然地不动摇。在定心之中，用内心的眼睛仔细观想身体中细微的呼吸出入相。所以叫做"兼得细住"。接下来是化乐天。

离开兜率天三十二万由旬，离开人间六十四万由旬。天空中有一片像云一样的地面，凌驾于下界之上，可以自行变化出想要的物质享受来享乐，所以叫做化乐天。这是由上等的十种善行，再加上欲界禅定所带来的果报。这里的天人身高三百七十五丈，人间八百年是这里的一昼夜，天人的寿命是八千岁。五尘就是：颜色、声音、香气、味道、触感这些东西。他化自在天

他化自在天，距离化乐天六十四万由旬，距离人间一百二十八万由旬。在这天的虚空中，有一块像云一样的大地，这些大地是借助其他天人变化出来的，用来形成自己的快乐，所以叫“他化自在天”。这里的人，靠着修成上等品级的十善业，再加上没有达到真正深定的禅定功夫，才感召来这种果报。天人的身体有四百五十丈高，人间的一千六百年，只相当于他们那里的一昼夜。他们那里的一万岁，才相当人间很长很长的时间。这样一直往上，就是色界和无色界的天。

色界（就是有形体、有物质的世界）的各个天人，都具备色、受、想、行、识这五种构成生命和精神活动的要素。而无色界（就是没有形体、只有精神的世界）的天人，只具备受、想、行、识这四种要素，没有色这个要素。梵众天（色界最低的一重天）的天人也是这样。

超越了六欲天。彻底远离了饮食、淫欲、睡眠这三种烦恼，所以叫做“梵”。“梵”的意思就是清净、没有污染。总的来说，四禅天（佛教中的四种禅定境界）都可以叫梵天，因为它们都是清净的。但具体来说的话，初禅是刚刚摆脱欲望和杂念，所以单独得到了“梵”这个名称。《大佛顶经》上说，如果一个人心里没有爱欲和烦恼，就不会留在欲界（充满欲望的世界），那么他就会相应地在天界做个梵侣（清净的修行伴侣），这就叫梵众天。这个境界的寿命是二十小劫，身体有半由旬那么高大。

大佛顶经里说：人如果彻底除掉了欲望，不再有贪爱，内心就会自然显现出远离欲望的清净状态。对于佛教的各种戒律规矩，他也会发自内心地喜欢遵守。这种修行的人，在当时就能表现出像梵天一样的清净德行，所以他死后会投生到梵辅天（指辅佐大梵王的天界）。那里的寿命有四十小劫，身体有一由旬那么高大。这是大梵天的情况。

《大佛顶经》上说：让身体和心灵达到绝妙圆满的境界，日常行为举止没有过失，严格持守清净戒律并加上清醒的领悟。这样的人立刻就能统率清净的天众，成为大梵天王，寿命长达六十小劫，身体有半由旬那么高大。再往上是少光天。

不论你是在人间、天上、欲界，还是刚刚进入初禅的境界，只要安心在一种叫做“无觉唯观”的专注状态里，既不贪恋也不执着，专心致志地继续修炼，等到你终于得到了更深一层的——“无觉无观”的境界，这就是进入了第二禅。因为这种禅定的力量非常深厚，等到这一生结束，你就可以往生到“少光天”里。佛顶经里说，这种境界就是心完全安静下来，像水一样澄澈不动，从寂静中自然生出光明。这个境界里，火灾是碰不到的；寿命长达一大劫；身体有两由旬那么高。从第二禅开始往上，直到“非想非非想处定”，这些所有高层次的禅定，全都叫做“无觉无观”的境界。这就是“无量光天”。

光音天

是那种在人间和天界都一直练习第二禅定功夫的人。等到寿命结束时，就会投生到这层天。就像《佛顶经》里说的：光明和光明互相映照，照耀没有穷尽，映照十方世界，到处都变成了琉璃一样的景象。这里的天人寿命有四个大劫那么长，身高有四由旬。

在人间和天上修行，达到很深的第二禅境界。同时也修习四种无量的慈悲心。寿命结束后就会生到这个天界。《佛顶经》里说的“吸取并持有圆满的光芒，成就教化众生的方式，展现清净的本质，能应用无穷无尽”。寿命有八大劫，身体高八由旬。这个天叫“少净天”。

**无量的清净天**

不论在人间或天上，只要不是停留在第二禅境界，专心修行、不断努力，第一次证到第三禅的人，去世后就会生到这个天界。 这地方永远不会被水灾摧毁。 这里的寿命有十六个大劫那么长。 身体有十六由旬高大。 这就是无量的清净天。

修习第三禅境界的力量，死后就能往生到这些天界。寿命有三十二大劫那么长，身高有三十二由旬。这就是遍净天。

进入第三次禅定的力量。同时还修四种无量的善心。寿命结束后可以投生到这座天堂。寿命有六十四个大劫的时间。身体高达六十四由旬。这就是福生天。

福爱天

这个天非常微妙。不管是人间还是天上的人，只要修行到第三禅，但能做到不贪恋、不执着这个境界，专心修下去，第一次进入第四禅的状态，那么死后就能生到这个天。得到的福报很特别，宫殿就像跟着自己一样，甚至连云彩一样的立足之地都不需要。所以其他佛经也把这个天叫做“无云天”。水、火、风这三场大灾难都到不了这里。在天上能活一百二十五个大劫，身体有一百二十五由旬那么高大。

不断修习第四禅定的力量，命终之后就能投生到广果天。在这里能活二百五十大劫，身高有二百五十由旬。

修禅定修到第四禅的境界之后，又修四种慈悲心。命终之后就能转生到这层天。寿命有五百大劫那么长，身体有五百由旬那么大。这就是无想天。

外教里的邪门歪道认为人道、天道都让人厌烦痛苦。他们通过天天反复修行，强制压住对欲界、初禅、二禅、三禅的贪念和欲望。然后在第4禅的状态里，把前面六种感官意识以及它们的心理活动全部按下暂停键，不让它们发作。因为这个状态里，观念念头不动了是主要特点，所以叫"无想定"。修到这个境界后，不会再退转回低级状态。寿命结束后，就会生到无想天，寿命有五百大劫，身体有五百由旬大。那地方不属于烦恼天。

第四禅是心里干净、不起念头的境界。在那些达到这种境界的人中，又有五种情况。不还天是指那些已经证到第三果位的圣人，他们断掉了下面四界的烦恼迷惑，但还没断掉上面境界的烦恼，所以暂时住在这个地方。

最开始叫无烦天，是通过杂修禅定中的下品所感得的。具体来说：修行人先进入第四禅，然后在禅定中，先多次生起没有烦恼的心，这样一次次连续出现；接着又多次生起还有烦恼的心，也连续出现；再接着又多次生起没有烦恼的心，连续出现。这样慢慢减少，最后只剩下两次无烦恼的心和两次有烦恼的心。当只剩下一次无烦恼的心时，就叫杂修加行成功完成。再下一步，生起一次无烦恼的心和一次有烦恼的心，这时那个一次无烦恼的心就被称为根本圆满。因为用没有烦恼的心来熏染还有烦恼的心，色界的禅定就越来越明亮，果报也越来越好。靠着这种力量，过去造的业得到增长，所以命终之后就能生到这个天。寿命有一千个大劫，身体有一千由旬那么高大。进了这个天，只有向上进步，永远不会退回去。只要遇到佛的教导，就能立刻跳出世俗世界，成为阿罗汉。这就是无热天。

二无热天。这是通过杂修禅定中的中品修行所感得的结果。修行者用之前的下品根本三心作为加行，再引入一念无漏和一念有漏，再引入一念无漏三心作为根本，借助这些资粮的旧业，就能生到这一层天。这里的寿命是两千大劫，身量是两千由旬。善见天。

三层名叫善见天。这是通过杂修上品善行所感召的果报。用前面所说的六种心念，都是作为加行。再引发出三种心念作为根本，来资助之前所造的善业，从而得以生到这个天界。这里天人的寿命是四千大劫，身体高大四千由旬。这就是善现天。

四种优秀的生存状态，是靠着混合修习最上等、最殊胜的境界才能感召而来的。用我们前面讲的九种心态，都是作为准备工作。再引出三种心态作为根本，依靠这些善业做基础，才能投生到这个天界。寿命长达八千大劫，身高达八千由旬，这就是色界最高处的“色究竟天”。

最高的五色究竟天，是修行禪定達到最上等境界的人才能感召投生到的地方。他們用前面十二個心念來做準備功夫，再引導出三個心念作為根本，借助過去修行的業力，才能生到這個天界。在那裡的壽命長達一萬六千大劫，身體也有一萬六千由旬那麼高大。再往上就是空無邊處天。

色界和无色界里的各种禅定境界中——从初禅到四禅（但要排除无想天和五不还天）——只要有人修成了“空无边处”这种禅定，等他命终之后，就会直接生到“空无边处天”来。

到了这里，身体已经完全不存在了（没有物质的形体和颜色），所以不能再说它有什么具体的方位和地点。这里只剩下非常微细的第六意识，它所攀缘的对象是“无边无际的虚空”，这就是这层天的住处。

在这里住的寿命极其漫长，有四万大劫的时间。

【接着讲“识无边处天”】

不论是在欲界、色界，还是空无边处天，只要修行的是识无边处定，命终之后就会投生到这里。这里靠的是极其微细的第六识，思维对象是那没有边际的心识，这就是它的境界。寿命长达四万大劫，也就是无所有处天。

第一段：不论是在欲界，还是在空无边处天、识无边处天，只要修行无所有处定成功了，死后就会出生到无所有处天。这个天的众生，只依靠细微的第六意识去观想，所观想的不是空也不是识的境界，这就是他们的状态。寿命有六万大劫。

非想非非想处天

空想和色界是两个不同的境界，但修炼“非想非非想处”的禅定就能达到，寿命结束时就能生到这个天界。这个天界只有极其微细的第六意识，它所想的境界既不是“有”也不是“没有”，这就是它的特点。这里的人寿命是八万大劫，在三界里算是最高的地方，再也没有更高的境界了。这是东胜神洲的情形。

弗于逮，这是梵语的音译，用中国话说就是“胜身”。因为那里的人的相貌比南边的世界更强，所以叫“胜身”。又有人翻译成“初”，意思是太阳一开始从那里升起。它在须弥山的东边。那里的土地，东边窄西边宽，形状像半个月亮，东西宽有九千由旬。那里的人脸也像半个月亮一样。人的身高有八肘，寿命有二百五十岁。

“须弥”是梵语，用中国话说就是“妙高”（形容这座山又美妙又高大）。南赡部洲也是其中一个大地。

阎浮提在梵语里的意思是“胜金”。那里有阎浮提树，“提”指的是洲的名字，因为这棵树得名。这个洲位于须弥山的南边。南边窄、北边宽，形状像个车箱。纵横都有七千由旬那么长。那里的人脸也长得像这块地的形状。他们的寿命没有固定时间。这个世界刚形成的时候，能活无量岁。最差的时候，活不到十岁。最好时候能活八万多年。现在的人活不到一百岁，还有很多中途就死了。所以说他们的福报比不上东边的洲，更别提西边和北边的洲了。但他们有三件事，比天上的神仙还强，更不用说北边的洲了：一是能断除淫欲，二是记住东西的能力特别强，三是能努力上进。所以，所有的佛都只出生在南边的洲里。

梵语叫"瞿耶尼"，中文意思是"牛货"。这个地方牛特别多，人们用牛来交换东西，所以叫牛货。它在须弥山的西边，这块土地的形状像一轮满月，方圆有八千由旬。这里的人脸也像满月一样圆，身高有六十肘，寿命有五百年，但也会中途夭折。在这个洲上，会产生对事物表象的执着和烦恼，会做三种不好的事。虽然见不到佛，但有阿罗汉去到那里说法教化，所以这里的人能够遵循学习出世间的布施、持戒、禅定、智慧等。北俱卢洲的情况大致如下。

梵语里叫“单越”，翻译过来是“殊胜的地方”，也叫“最高的地方”。跟其他三大洲比起来，这里的地势最高最好的，福气最大的。它在须弥山的北边。那个地方的土地是方方正正的，像一个水池湖沼那样。它的长和宽都是两万两千五百公里。这里人的脸型也和地形一样是方的。人的身高是现代尺度的三十多尺。这里人的寿命是一千年，中途不会夭折。人们不自私地占有东西，也不做十种坏事。寿命结束了一定会生到天上。但是因为这里只有快乐没有痛苦，人就不怕世事无常，所以佛法在这里也教化不了他们。因此它被列为八种困难之一的处境。

车轱辘

心里想着声音，身体就去行动。支撑车轮转动的是中间的轴。低等水平的九种思想迷惑

说的是三界九地的思惑烦恼。每一地都分九个等级，总共是八十一个等级。其中“下下九品”中，就是最后的第九等级。把这最底下的第九品烦恼完全断掉后，就永远不会退转了。这样做，就能顺应有作为和无作为的修行道理。

两种涅槃：

第一个是"有余涅槃"。就是这个人已经断除了错误的认知和杂念，但身体还在，还要承受这个肉身带来的感受，所以叫"有余涅槃"。

第二个是"无余涅槃"。就是错误的认知和杂念，连同这个由五种元素构成的身体，都能彻底断灭干净，一丁点都不剩了，这就叫"无余涅槃"。