降魔品第六
佛告阿难：阿难当知，此经诚实难信难行，非谓此经不相应人无信无行。此经最上成佛直路，为最上者必有魔障，以是理故难信难行。何为魔事？有四种魔大障弘通：一者天魔作障魔，二者外魔，三者他魔外道邪见魔，四者自魔。有如是障，诚是难行，真是难治。何为天魔？依是经者无不成佛，是故天魔常作障难。虽至世间弘通之时，横遮不至其弘通时；或虽世间有弘通人，又令无伴侣者；或令傍人为诽谤难；或招灾难令中生苦；或托于人告此经非七佛说；或以说弘于世间，令谓此弘人行邪道人；或付天子国王三公，令欲不弘此经于国。悲哉！此经为魔被遮，不广于弘通流布。我以佛眼见此难治，唯不依经文字章句，以此经理传于心心，广令世间弘通流布。又以方便令观音等诸大菩萨能藏持之，留此经卷同我护念不永断绝。阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨、真实行人。何为外魔？当有二种：一者归气断灭魔见，二者成神鬼界魔见。何为世学？归气道人学世间教，不知心造天地万物、善果恶果乃至十界，解知天地五行万物、人间五虫皆是气造，元气分散心亦分散，成虗无心无后果报，因果拨无当堕恶趣。悲哉！此人不知教起。此教法者，高地菩萨作转轮王出于世间，先见时节为人间治。设气造教、心造教者，待起佛说。虽此教宗，不说无心无神无报。后出外道，以自凡心妄计妄解转轮圣者所设圣教，或失其传，私设无见、断见等旨，妄立此宗。此国、他国，乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说一切教示，无有邪妄，皆是正教，以正以善，能治国土，依人民心。此国、他国，今时、后时，诸外道者，皆立私旨，破我圣教。岂唯破我所说说教，还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪，作妄解故。此人时见我知见徒，还作诽言，不知真理，妄迷颠倒，作无益行，大遮归向我知见门。一切人民无此经道，何为世学成神道人？但守一世，不虑后世，唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛，此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时遍，远圣者故，妄作此解。长记长才妄学旨者，为修心身，非为才记，妄己不治，唯破他教。悲哉！此人亦复不知此教本是圣王所设，而不差于如来所说，还见知见成佛道人，诽谓不解天真本性，道无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者，以妄语成。此知见人，不知是理，是甚愚人，遮归向人。何为释中典会魔？当有四种：一者、文字博学见魔，二等、愚痴要约见魔，三者、易行着相见魔，四者、难行着相见魔。何为文字博学见魔？着文沙门于我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之，唯明文字章句义理，称我大智，多闻强记，一切经义通达无暗，不知其经真实道理皆在己心诸经言者，诸言者说己心理非文字义，侈学侈才立我立慢还灭我教，深入邪道成魔伴侣，闻口说言即是佛语，察意解理即是外魔。悲哉此人！不知诸佛出世说法教化本意，若不开悟佛知见道不修行成，修灭凡业修成圣业，修灭凡气修成圣气，而但应长多闻多才口给辨，如来出世说法何益？如是愚人还见真实，不立文字知见心性，作佛道人太作诽谤，谓是魔徒大遮归向，于此经道一切行，如是邪人识难治之。三世诸佛一切人菩萨，无有一佛亦一菩萨，唯解文字唯持多闻，不觉心性不修觉道，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子，是为魔徒。何为要约愚痴见魔？无智沙门于我所说诸教经中，取一要文深着其理，悉舍他教甚深法门，非是真实非是要道，择是择彼一切废舍，日日增信自执妄见，时时增厌诸佛广道，强着强执次第入暗，舍智舍觉终成极愚。设诸佛现虽破此邪，诸大菩萨虽破此愚，不闻不入还作瞋邪亦作大谤，道汝不知妄破我法，时见此经知见道人，谓是迷人不解要法妄作觉解，诸佛如见是知见道广博无益，云何愚人应能解之？设有能解示天何益？但舍知见入恶道，如是教化遮我大道。悲哉此人！不知诸佛修行成事，一切诸菩萨者，生生增智世世致理，劫初益见代代格觉，如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知，如是愚人，设得六通现三昧相，如是天魔化来所作，勿生一念归信之心，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一切亦一菩萨，以一句义不通众理，持一要文不明性道，舍智成愚一向无机，已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒，何为易行着相见魔？无力沙门于我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止。设方便教，或归一佛的一菩萨，或持一呪持一经句，归之信之，不依难行灭罪解毒方便成路。或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道，如渡得船见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道，一向着住此方便道，不知诸佛不得止设，才时方便权假之道，还以此权假方便为最上法谓无上路。或作邪思为我能得一切道人，未见未得最上妙法殊胜妙路，招诸愚人，为彼愚人设讲设会广说敷演，而谓此道最胜极妙，唯限此路众生成佛，诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道，百千万人中虽一人，实不可有得成佛道。于兹一切魔魅得便，加势加利冥成助故，日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流，亦复一切愚人迷俗，于功兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶恶事懒于善行。虽然如是，一切贤圣一切诸佛，已说今说作恶人者，非是人间非是佛徒，今过罪害后生恶趣，生生世世得恶果报，永绝成佛得脱大路。是故舍好忍懒勤修，依戒依定依慧修度，忍难忍苦依圣学教，恐罪舍恶趣向圣道。然今逢此大易行说，不依贤迹不依圣道，永离恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教，于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法也，即废王法仁义圣道。所以者何？令诸人心深着易行不知道理，以是理故，亲罪亲过、亲迷亲妄、亲恶亲邪，疎父疎母、疎君疎臣、疎圣疎贤、疎天疎命，岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门见此经知见道人，甚大恶之，诽谤而谓：此修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难解难入，浊恶世中绝不相应，下愚人民千万亿人于中无迷，□一成就此道，诚可咍之。此邪言流布于世，大遮入于知见道人。悲哉！此人不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意欲先教之，因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道令得成佛。阿难当知，念三宝者是为至于知见宝处中路舟筏，尔此愚人不知舟筏，执此舟筏还遮宝处，诚可悲之。名非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道。所以者何？或是念佛、或是念法、或是念僧，虽是皆实诸佛说法，是愚沙门所念之心即邪念故，念三宝法即成邪法，修邪法故即堕魔道，自堕魔道故令他堕魔，自堕他堕皆破佛法，破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也，终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦永绝佛种，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依此经佛知见道，念一如来、念一经句、念一菩萨，唯是一行已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。白佛言：世尊！如是愚人云何得脱魔法魔徒？应还信佛。佛言：阿难！如是愚人即止慢心回心还思，应当思念：我是愚人、我是恶人，当堕三涂火坑之中。但有诸佛以大慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂是尚庆，余应如是。我往净土者诚不思议，我法方便更不应对他人胜道。如是思念，或念佛宝、或法佛宝、或念僧宝，向其念宝一向专念无他思求，依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道，于自他相无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢欲专念诵，则众魔退去其三宝现，自无罪亦他无罪故，即成我教念三宝法。若一念生自胜他劣增上慢心，还作魔行亦离佛行。诸佛真实知见道，尚谓自胜他劣等者即为魔道。何以故？此佛知见者为得作佛耳，非为见自胜他劣生慢心故，何况于为修佛方便？劣行尚尔，以自劣为胜于他胜道也。何为难行着相见魔？有沙门，我法中为极恶人及极愚人亦极邪人，亦诸阐提生盲生聋，诸佛神力、诸菩萨力一切不及，以佛方便设一绝妙不思议术，以神呪呪一切罪人令得解脱，于此呪术法尔自然。有十种功。何为其十？一者凡夫转成圣仙，二者罪恶转成善德，三者阐授转成解脱，四者流转转成往生，五者魔障转成贤业，六者病恼转成治安，七者中夭转成长寿，八者天灾转成神福，九者怨敌转成恩伴，十者兵乱转成静平，其余尚有无量神验。此呪术者难行苦行，而面前现种种神验。或有邪念上根愚人，或利欲者为世归依，或乐验者为验术故，入于山林识濯木食，种种难行得大神验，出于世间惊一切人，即谓是法诸佛法中最上最胜，化诸人民引入邪道。不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事，永沈邪见悉堕魔道，终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪邪徒自失正道，还令诸佛大圣道共成奇怪法，无其正道诚可悲之。阿难当知，诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人，能救令入解脱门也，是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功为次实设。其余有验，皆是呪力自然功验。自然此愚人着其神验，种种奇怪无益名誉，忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他，呪缚鬼神呪水为汤，是事何益？但实得脱。有道沙门令损国水之逆流，令害人鬼呪之缚者，是有益故即是佛事。除如是术，彼邪验人时见此经，知见道人还作诽为无功无德，谓道人愚痴，不知我有功德修无功能下劣浅道，大遮诸佛真实正法，如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨，不依知见成佛正道，修无益验已成佛道当成佛道，如是愚人非我弟子即是魔徒。何为知见差路障魔？当有十类：一者禅坐不得迷魔，二者辨达不悟迷魔，三者凡圣不别见魔，四者虑难不发见魔，五者虑易差路迷魔，六者知见不修见魔，七者能修不见迷魔，八者见空不中迷魔，九者见灭不实迷魔，十者心教不同见魔。如是等有无量魔见，但以略示此十类魔，学士观察，勿堕此中。何为禅坐不得迷魔趣向知见？一乘道人，为工夫故，修行禅定，从朝至晚，从夕至晓，但空静虑，日久年久，如是渐了，见无物，心寂然空，无想无念，见此空入，为是佛性。道我禅中，得佛知见，更无顾故。不知诸佛知见道者，心是圣是智，是觉是理，但空寂体，是知一端，又未真实。如是久修，习练定心，得定中静。又以非真佛性故，无起时静故，于定中心静，空净起故，定时心散。生平有人，道之定时起时，心差别非，于此又迷。不知心散，是依不得实知见故，还唯心散，是依修禅，尚未练故，益修空定，随修入空，唯见绝空，了不得实佛知见道。学者须知，勿入此魔，若误入者，设经劫数，不得知见，魔恐此魔。何为辨达不悟迷魔趣向见知？一乘道人，见维摩等，住不思议解脱大士，机辨活发，无碍自在，思知见性，机辨妙，而专代辨达行住座卧，唯行机活，久修之故，终得习练，而至得自在。而惟我已得诸佛知见，辨自在心，不顾理理，不知诸佛知见道者，是诚是雅，是静是德，但辨达机德，是知见一端，而未真实。
佛告诉阿难：阿难你要知道，这部经确实难以相信、难以修行，并不是说这部经与人不相应，让人不信不修。这部经是最上乘、成佛的直路，正因为是最上乘的，所以必定会有魔障，因为这个道理，才难以相信、难以修行。什么是魔事呢？有四种魔会严重阻碍这部经的弘扬流通：第一种是天魔作障碍，第二种是外魔，第三种是其他外道的邪见魔，第四种是自心的魔。有这样的障碍，确实是难行，真的很难对治。什么是天魔呢？凡是依照这部经修行的人，没有不成佛的，所以天魔就常常制造障碍困难。即使到了要在世间弘扬流通的时候，天魔也会横加阻拦，让它无法顺利弘扬；或者虽然世间有弘扬的人，又让他没有同伴；或者让旁边的人诽谤制造困难；或者招来灾难，让人在其中受苦；或者假托他人，说这部经不是七佛所说；或者当有人在世间弘扬时，让人认为这个弘扬的人是行邪道的人；或者影响天子、国王、三公等权贵，让他们不想在国家里弘扬这部经。可悲啊！这部经被魔障遮蔽，不能广泛地弘扬流通散布。我用佛眼看到这种难以对治的情况，唯有不执着于经文的文字章句，把这经的道理以心传心，广泛地在世间弘扬流通散布。又用方便法门，让观世音菩萨等诸位大菩萨能够受持守护这部经，留下这部经卷，和我一样护念，使它永不断绝。阿难你要知道，受持、传播这部经的人，这个人就是大力菩萨、真实的修行人。什么是外魔呢？应当有两种：第一种是主张“气”归于断灭的魔见，第二种是主张成就神鬼境界的魔见。什么是世间学问呢？那些主张“气”归于断灭的道人，学习世间教法，不知道心能创造天地万物、善果恶果乃至十法界，他们理解认为天地五行万物、人间五虫都是由“气”创造的，元气分散了心也就分散了，成为虚无，没有心也没有后来的果报，否定因果，这种人应当堕入恶道。可悲啊！这种人不知道教法兴起的缘由。这种教法，原本是高地菩萨化现为转轮圣王出现在世间，首先观察时节因缘，为了治理人间而设立的。无论是设立“气造”的教法，还是“心造”的教法，都是为了等待佛法的兴起而做的准备。虽然这种教派的宗旨，并不说无心、无神、无果报。但后来出现的外道，用自己凡夫的心妄自揣测、错误理解转轮圣者所设立的圣教，或者失去了真正的传承，私自设立“无见”、“断见”等宗旨，错误地建立这种宗派。这个国家、其他国家，乃至三千大千世界，在劫初出现的各位圣王，都是高地的大菩萨。所以他们所说的一切教导，没有邪恶虚妄，都是正教，用正道和善法，能够治理国土，顺应人民的心。这个国家、其他国家，现在、以后，那些外道，都设立私自的宗旨，破坏我的圣教。哪里只是破坏我所说的教法，还破坏了上古圣王所设立的教导和宗派。像这样助长邪见，是因为做了错误的理解。这种人有时见到我“知见”法门的信徒，还进行诽谤，说他们不知真理，妄自迷惑颠倒，做无益的修行，严重阻碍人们归向我“知见”法门。一切人民如果没有这部经的指引，什么是世间学问中成就神鬼的道人呢？他们只顾及这一世，不考虑后世，只知道人死后变成鬼或神，不知道出离生死、成就佛道，这种教法原本也是圣王所设立的圣教宗旨。只是世间到了末法时代，远离了圣者的缘故，才妄自做出这种解释。那些擅长记忆、有才华却错误学习宗旨的人，是为了修养身心，不是为了才华和记忆，自己的妄心没有对治，却专门破坏他人的教法。可悲啊！这种人也不知道这种教法本是圣王所设立，与如来所说的并不矛盾，反而见到“知见”法门中成就佛道的修行人，就诽谤说他们不了解天真本性，说没有成佛在法界宫殿这回事，也没有佛居住在十方净土，也没有作恶的人下地狱，说这些都是佛，是用妄语编造的。这种“知见”法门的修行人，不知道这个道理，是非常愚昧的人，阻碍他人归向正道。什么是佛教内部典籍理解上的魔障呢？应当有四种：第一种、执着文字博学的魔见，第二种、愚痴偏执简约的魔见，第三种、执着易行法门表象的魔见，第四种、执着难行法门表象的魔见。什么是执着文字博学的魔见呢？有些执着文字的沙门，对于我所说的诸大乘经，全部收藏、全部研究，分析文句，做注解、做传述，讲解它、解释它，只明白文字章句的表面义理，自称有大智慧，博闻强记，一切经义都通达无碍，却不知道这些经典的真实道理都在自己心中，经典所说的话，都是在说自心的道理，不是文字表面的意思。他们炫耀学问、炫耀才华，树立自我、生起傲慢，反而毁灭我的教法，深入邪道，成为魔的伴侣。听到口头说的话就认为是佛语，考察心意理解的道理却成了外魔。可悲啊，这种人！不知道诸佛出世说法教化的根本用意，如果不能开悟佛的知见之道，不修行成就，修行灭除凡夫的业障、修成圣人的功业，灭除凡夫习气、修成圣人气质，而只是增长多闻多才、口齿伶俐的辩才，那么如来出世说法有什么益处呢？这样的愚人，反而见到那些不立文字、直指心性、成就佛道的修行人，就大肆诽谤，说他们是魔的徒众，严重阻碍他人归向，对于这部经的一切修行，这样的邪人很难对治。三世诸佛和一切菩萨，没有一尊佛或一位菩萨，是只理解文字、只靠博闻强记，不觉悟心性、不修行觉悟之道，就能已成佛道或当来成佛的。这样的愚人不是我的弟子，就是魔的徒众。什么是偏执简约的愚痴魔见呢？没有智慧的沙门，在我所说的各种教法中，选取一段重要的经文，深深执着于它的道理，完全舍弃其他教法中的甚深法门，认为那些不是真实的、不是重要的道，挑挑拣拣，把其他一切全都废弃舍弃，天天增长对自己错误见解的执着，时时增长对诸佛广大法门的厌弃，强行执着、强行坚持，一步步走入黑暗，舍弃智慧、舍弃觉悟，最终变得极其愚昧。即使诸佛显现来破除这种邪见，诸位大菩萨来破除这种愚痴，他们也听不进去、不接受，反而生起嗔恨邪心，大肆诽谤，说你们不懂，妄自破坏我的法。有时见到这部经的“知见”法门修行人，就说他们是迷惑的人，不懂重要的法门，妄作觉悟的理解，说诸佛如来这种“知见”之道广博没有益处，愚人怎么能理解呢？即使有人能理解，展示给天看又有什么益处呢？只是舍弃“知见”堕入恶道，这样的教化阻碍了我的大道。可悲啊，这种人！不知道诸佛修行成就的事业，一切菩萨，都是生生世世增长智慧，世世代世追求真理，劫初以来不断增进见解，代代达到觉悟。这样的愚人，诸佛确实慈悲想要度化他们。阿难你要知道，这样的愚人，即使得到六种神通，显现三昧禅定的相状，那也是天魔变化来做的，不要生起一丝一毫归信的心，这样的愚人确实很难对治。三世诸佛和一切菩萨，没有一切或一位菩萨，是靠一句经义不通达众多道理，持守一段重要经文不明白心性之道，舍弃智慧变成愚痴，一向没有根机，就能已成佛道或当来成佛的。这样的愚人不是我的弟子，就是魔的徒众。什么是执着易行法门表象的魔见呢？没有力量的沙门，在我所说的各种教法中，为了教化愚痴没有善根的人，沿用过去诸佛的方便法门，也是不得已。设立方便教法，或者归依一尊佛、一位菩萨，或者持诵一个咒语、一句经文，归依它、信仰它，不依靠难行的灭罪、解毒的方便法门来成就道路。或者有些破戒、根器低劣的沙门，厌倦修习众多圣人的真实正道，就像渡河得到船一样，见到易行道就欢喜，完全舍弃诸佛的戒律和智慧之道，一味执着住在这种方便道上，不知道诸佛是不得已才设立的，只是暂时的方便、权且假借的道路，反而把这个权宜方便的假法当作最上乘的法，说没有比这更高的路了。或者产生邪思，认为我能得到一切道的人，没有见到、没有得到最上乘的妙法、殊胜的妙路，招揽那些愚人，为那些愚人设立讲经法会，广泛演说敷陈，却说这个道最殊胜、极微妙，只有这条路能让众生成佛，其他经论法门都是难行的。一切凡夫都是下等根器，如果下等根器的人依照难行道，百千万人中即使有一个，实际上也不可能有人能成就佛道。于是，一切妖魔鬼怪就得到机会，增加势力、增加利益，暗中帮助促成，天天增长他们的信心，也天天助长他们邪法的流传，同样，一切愚人和迷惑的俗人，也因此侥幸得到极大的归顺和信伏。为什么呢？因为一切愚人喜欢轻松、厌恶费力的事，懒于行善。虽然如此，一切贤圣、一切诸佛，过去说、现在说，作恶的人，不是人间正人，也不是佛的弟子，现在造罪受害，后世生到恶道，生生世世得到恶的果报，永远断绝了成佛、得到解脱的大路。所以应该舍弃喜好、忍耐懒惰、勤奋修行，依照戒律、禅定、智慧修行六度，忍耐难以忍受的苦，依照圣人的教导学习，畏惧罪过、舍弃恶行，趋向圣道。然而现在遇到这种“大易行”的说法，不依照贤人的足迹，不依照圣人的道路，永远脱离恶道，直接就能成佛，大家欢庆大喜，都加入这个教法，于是立刻就废弃了诸佛的正法。哪里只是废弃了我成佛的法，也立刻就废弃了王法、仁义、圣道。为什么呢？因为让众人的心深深执着于易行，不知道真正的道理，因为这个缘故，亲近罪过、亲近迷妄、亲近邪恶，疏远父母、疏远君主臣子、疏远圣人贤人、疏远天道和生命，这哪里只是自然废弃了圣道呢？那些邪见沙门见到这部经的“知见”法门修行人，非常厌恶他们，诽谤说：这些修行人不知道直路，长久迷惑，停留在难行道上。“知见”之道难以理解、难以进入，在五浊恶世中绝对不相应，下等愚痴的人民，千万亿人当中没有一个迷惑，……一个人成就此道，实在可笑。这种邪说流传在世间，严重阻碍人们进入“知见”法门修行。可悲啊！这种人不知道诸佛设立方便法门的本意。诸佛设立这种方便路，本意是想先教导他们，借此因缘让他们生起信心、接近佛，渐渐增长一切佛的种子，引入佛道，开示悟入佛的知见之道，让他们得以成佛。阿难你要知道，念诵三宝是到达“知见”宝藏处的中途舟筏。这些愚人不知道舟筏，执着这个舟筏，反而阻碍到达宝藏之处，实在可悲。这名义上不仅是阻碍了这个佛的“知见”之道，还阻碍了自己的念三宝之道。为什么呢？无论是念佛、念法还是念僧，虽然这些都是真实的诸佛说法，但因为那个愚痴沙门所念的心是邪念的缘故，念三宝的法就成了邪法，修习邪法就会堕入魔道，自己堕入魔道，所以也让别人堕入魔道，自己堕落、他人堕落，都破坏了佛法，破坏佛法的缘故就破坏了念三宝。哪里只是堕入魔邪一类中，最终会堕入无间地狱的大火坑里，在无量无边的大劫数之间，受无量的痛苦，永远断绝佛种。这样的愚人确实很难对治。三世诸佛和一切菩萨，没有一尊佛或一位菩萨，是不依照这部经的佛“知见”之道，只念一尊如来、一句经文、一位菩萨，仅仅靠这一种修行，就能已成佛道或当来成佛的。这样的愚人不是我的弟子，就是魔的徒众。对佛说：世尊！这样的愚人怎样才能脱离魔法、脱离魔的徒众呢？应该回头信佛。佛说：阿难！这样的愚人应当立刻止息傲慢心，回心转意，应当这样想：我是愚人、我是恶人，应当堕入三恶道的火坑之中。但是有诸佛以大慈悲心，能够设立方便法门，为了我们的缘故，说了这种易行的念三宝之道，让我们愚人永远脱离三恶道，这已经是值得庆幸的了，其他的应该这样想：我往生净土实在是不可思议的，我的法门是方便法，更不应该去比较、贬低他人殊胜的法道。这样思念，或者念佛宝、或者念法宝、或者念僧宝，向着所念的宝，一心专念，没有其他思虑追求，依着我低劣的根器，没有能力走殊胜的道路，只归依如来的方便之道，对于自己和他人、对于不同的法门，没有是非对错的分别心，不阻碍他人的道，只向着自己，清除内心的污垢欲望，专心念诵，那么众魔就会退去，三宝就会显现，自己没有罪过，他人也没有罪过的缘故，就成就了我教导的念三宝法。如果生起一念，认为自己殊胜、他人低劣的增上慢心，就又成了魔的行为，也远离了佛的行为。诸佛真实的知见之道，尚且认为有自胜他劣等分别心就是魔道。为什么呢？这个佛的知见，是为了得以作佛，不是为了见到自己殊胜、他人低劣而生起傲慢心的缘故，何况是为了修行成佛的方便法门呢？低劣的行为尚且如此，更
天鬼领气障魔十一：高智破戒报魔，二、持戒轻智报魔，三、修定着怪报魔，四、智戒四见报魔，五、依宝不法报魔，六、妙解无报报魔，七、智行慢心报魔，八、有智无质报魔，九、表学诳人报魔，十、长辨乐轮报魔。外道邪见障魔二：一、归气断灭见魔，二、成神无果见魔。释中邪解障魔四：一、文字博学见魔，二、肝文要约见魔，三、易行倦厌见魔，四、难行奇怪见魔。知见差路障魔十一：禅座不得迷魔，二、辨达不悟迷魔，三、凡圣不别见魔，四、虑难不发迷魔，五、虑易差别路魔，六、知见不修迷魔，七、能修不见迷魔，八、见空不中迷魔，九、见灭不实迷魔，十、心教不同迷魔。
天鬼领气障碍魔有十一种：第一，有高智慧却破戒的报应魔；第二，持戒但轻视智慧的报应魔；第三，修定时执着怪异的报应魔；第四，智慧与戒律上产生四种错误见解的报应魔；第五，依傍法宝却不依法修行的报应魔；第六，有精妙理解却认为没有报应的报应魔；第七，有智慧修行却生起傲慢心的报应魔；第八，有智慧但没有真实修证的报应魔；第九，表面学习佛法只为欺骗他人的报应魔；第十，擅长辩论却乐于争论的报应魔。
外道邪见障碍魔有两种：第一，归于断灭之见的魔；第二，认为能成神却没有果报之见的魔。
佛教内部邪解障碍魔有四种：第一，只博学文字之见的魔；第二，拘泥文字、死守教条之见的魔；第三，对容易的修行法门感到厌倦之见的魔；第四，追求艰难奇怪修行之见的魔。
知见走上岔路的障碍魔有十一种：第一，禅坐不得要领的迷惑魔；第二，能言善辩却不领悟的迷惑魔；第三，分不清凡夫与圣者的见解魔；第四，忧虑困难而不发心的迷惑魔；第五，忧虑容易而走上岔路的魔；第六，有知见却不修行的迷惑魔；第七，能修行却不见道的迷惑魔；第八，见到空性却不中道的迷惑魔；第九，见到寂灭却不真实的迷惑魔；第十，心与教法不相应的迷惑魔。