（南阳和尚问答杂征义）
〔1a〕作本法师问本有今无偈
問：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」(此即「本有今無偈」)其義云何？
答曰：蒙法师问，神会于此亦疑。
又問：疑是沒勿？(是沒勿＝是勿＝是物＝是沒＝甚麼？ 看下文〔8〕張燕公問一章有「問，喚作是沒勿？」石井本同。胡本作「問，喚作是物？」)
答：自从佛法东流已来，所有大德皆断烦恼为「本」，所以生疑。
問：據何道理，〔疑〕煩惱為「本」？(胡本作「據何道理，斷煩惱非本？」其底本似亦是「煩惱為本」四字，已經一位通人改過了。我以為不如增「疑」字。)
又答：据涅槃经第九菩萨品，文殊师利言：「纯陁心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时，应是无常。若本无常，后亦应尔。何以故？世间物本无今有，已有还无，如是等物悉皆无常。」验此经文，文殊所腾纯陁疑者，即疑佛性非常住法，不问烦恼。何故古今大德皆断烦恼为「本」，所以生疑。
〔1b〕问：「本有今无偈」，其义云何？
答曰：據涅槃經義，本有者，本有佛性。今無者，今無佛性。(原作「本有者，本無佛性，今無佛性」。石井本同。用胡本校改。)
问：既言本有佛性，何故复言今无佛性？
答：言「今無佛性」者(言今二字，此本與胡本與石井本皆互倒，今改正)，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。「本無今有」者，本無者，本無煩惱；今有者，今日具有。縱使恒沙大刼，煩惱亦是今有。(此下，石井本與此本有「故言」二字，依胡本刪。)「三世有法，無有是處」者，所謂佛性不繼於三世。(三世是過去，未來，現在)
问：何故佛性不继三世？
答：佛性体常，故非是生灭法。
问：是勿是生灭法？
答：三世是生灭法。
问：佛性与烦恼俱不俱？
答：俱。雖俱，生滅有來去，佛性無來去，以佛性常故，猶(原作由)如虛空。明暗有來去，虛空無來去。以是無來去故，三世無有不生滅法。(此句三本相同，其實不可通。「無來去故」之「無」字當是誤衍，或當作「有」字。)
问：佛性与烦恼既俱，何故独断烦恼非本？
答：譬如金之與鑛俱時而生，得遇金師，鑪冶烹鍊，金之與鑛當各自別。金則百鍊百精。鑛若再鍊，變成灰土。涅槃經云，金者喻於法性(胡本與石井本皆作「佛性」)，鑛者喻於煩惱。諸大乘經論具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明？涅槃經云，只言以明破暗，不言以暗得明。若暗破〔明〕，即應經論自共傳，經論既無，此法從何而立？若以煩惱為本，若將煩惱為本(胡本無此六字。石井本有)，不應斷煩惱而求涅槃。
问：何故经云「不断烦恼而入涅槃」？
〔答〕：計煩惱性本自無斷。(石井本此八字屬於問話，此下始有「答」字，而無「若」字。倫敦此本此八字也連屬問話，此下有墨塗去的一個字，似「若」，也似艸頭的「答」字。胡本此八字作「若煩惱本自無斷」七字，而下文明有「若」字，故胡適校改上「若」字為「答」字。今參校三本，我決定校增「答」字，而以此八字屬答話。)若指煩惱性即是涅槃，不應勸眾生具修六波羅蜜，斷一切惡，修一切善。以煩惱為本，即是〔棄〕本逐末。(原無「棄」字，作「涅」字，又點去。石井本也脫一字，鈴木校補「棄」字。胡本此句作「若以煩惱為本，不應棄本逐末」，此是通人臆改的了。)涅槃經云：「一切眾生本來涅槃，無漏智性本自具足。譬如木性火性俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木當時各自」。經云木者，喻若煩惱；火者，喻如佛性。涅槃經云，〔以智火燒煩惱薪。經云智慧即佛性。〕(原脫此十四字。石井本亦脫。依胡本校補。火上似應有慧字。)具有此文，明知煩惱非本。
问曰：何故涅槃经云，——第十五梵行品说，——「本有者，本有烦恼。今无者，今无大般涅槃。本无者，本无摩诃般若。今有者，今有烦恼」？
答：為對五蔭色身故，所以說煩惱為本。又經云：「佛言，善男子，為化度眾生故而作是說，亦為聲聞辟支佛而作是說。」又第卅六憍陳如品，梵志問佛：身與煩惱何者於先？佛言：身在先亦不可，煩惱在先亦不可。要於煩惱然始有身。驗此經文，故知煩惱與身為本，非謂對佛性也。又經云：「有佛性故，得稱為常。以常故，得稱為本。」非是本無今有。第十五卷云：「佛性者，無得無生。何以故？非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故。以不生滅故，得稱為常。以常故，得稱為本」。第十九卷云：「如暗室中有七寶，人亦知有(此本與石井本此四字作『人亦不知所』，依經文改正)，為暗故不見。有智之人然大明燈，持往照燎，悉得見之。是人見此七寶，終〔不〕言今有。(此本與石井本皆無『不』字，胡本有。)法性亦非今始有，以煩惱暗故不見，謂言本無今有。亦如盲人不見日月，得值良醫療之即便得見，謂言日月本無今有！以盲故不見，日月本自有之。」第廿五卷云：「一切眾生未來之世定得阿耨〔多羅三藐三〕菩提，是名佛性。一切眾生現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。」又第十九卷云：「有佛無佛，性相常住。以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無。當知涅槃是常住法，非本無今有。」佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。從眾善緣，眾生得見佛性。以得見佛性故，當知本自有之。
问：既言本自有之，何不自见，要藉因缘？
答：犹如地下有水，若不施功掘凿，终不能得。亦如摩尼之宝，若不磨治，终不明净。以不明净故，谓言非宝。涅槃经云，一切众生不因诸佛菩萨善知识指授，终不能得。若自见者，无有是处。以不见故，谓言本无佛性。佛性者，非本无今有也。
2.真法师问：云何是常义？
答：无常是常义。
问：今问常义，何故答无常是常义？
答：因有無常，而始說常。若無無常，亦無常義。以是義故，得稱為常。譬如長因短生，短因長立。若其無長，短亦不立。事既〔同〕故，義亦何殊？(此本與石井本皆作「事既故」，胡本作「事相因故」，今校增「同」字，似勝於「因」字。)又法性體不可得，是常義。又虛空亦是常義。
〔問：何故虛空是常義？〕(此本與石井本均脫此八字，依胡本補。)
答：虛空無大小，亦無中邊，是故稱為常義。(虛空下，此本與石井本皆有「以」字，胡本無。)謂法性體不可得，是〔不〕有。能見不可得體，湛然常寂，〔是不無〕，是為常義。若準有無而論，則如是。若約法性體中，〔於無〕亦不無，於有〔亦不有〕，恒沙功德本自其足：此是常義。(以上所補的脫文，皆依胡本補。石井本脫文與此本同。)又不大不小是常義，謂虛空無大，不可言其大；虛空無小，不可言其小。今言大者，小家之大；今言其小者，乃是大家之小。此於未了人，則以常無常而論。若約法性理(三本皆作理，似當作體)，亦無常，亦無無常。以無無常故，得稱為常。
3.户部尚书王赵公以偈问三车义：
宅中无三车。露地唯得一。
不知何所用，而说此三车？
答曰：
三车在门外，说即在宅中。
诸子闻说时，已得三车讫。
又问：
今者在门外，先是乘车出。
宅中既得车，出外何须索？
答：
诸子虽得讫，不知车是车。
既不自证知，所以门外索。
问：何处有人得道果，岂不自知乎？
答：下文自证，所得功德仍不自觉知。
问：
诸子不自知，容可门外索。
父应知子得，何须更与车？
答：
诸子不自知，所以门外索。
长者今与车，还是先与者。
问：
三车本无实，所说乃权宜。
与者是旧车，那应得假物？
答：
长者意在一，方便权说三。
前者说三车，三车本是一。
问：
一车能作三，三车能作一。
何不元说一，辛苦说三车？
答：
若为迷人说，三便作三车。
若约悟人解，即三便是一。
4.崔齐公问：禅师坐禅，一定以后，得几时出定？
答曰：神无方所，有何定乎？
又问：既言无定，何名用心？
答曰：我今定尚不立，谁道用心？
問：心定俱無，若為得道？(若為＝那麼？柳宗元詩：「若為化得身千億，散上峰頭望故鄉？」)
答曰：道只沒道，亦無若為道？(只沒＝這麼)
问：既无「若为道」，何处得「只没道」？
答：今言「只没道」，为有「若为道」。若言无「若为」，「只没」亦不存。
5.廬山〔簡〕法師問：何者是中道義？(石井本也脫「簡」字，依胡本補。)
答曰：边义即是。
问：今问中道义，何故答边义是？
答曰：今言中道者，要因边义立。若其不立边，中道亦不立。
6.礼部侍郎苏晋问：何者是大乘？何者是最上乘？
答：菩萨即大乘。佛即最上乘。
问曰：大乘最上乘有何差别？
答曰：言大乘者，如菩薩行「檀波羅密」，觀三事體空，乃至六波羅蜜亦復如是(六，胡本作五，石井本作六)，故名大乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀。乃至六度亦然。(六度即六波羅蜜，此本與石井本作亦度，胡本作六塵。)是名最上乘。
又问：假缘起否？
答曰：此中不立缘起。
问：若无缘起，云何得知？
答：本空寂体上自有般若智能知，不假缘起。若立缘起，即有次第。
〔问：然则更不假修一切行耶？〕
〔答：若得如此見者，萬行俱備。〕(胡本有此問答。此本與石井本俱脫。)
又问：见此性人，若起无明，成业结否？
答：虽有无明，不成业结。
问：何得不成？
答：但见本性体不可得，即业结本自不生。
7.潤州刺史李峻(胡本無此六字，故此章誤連上章為一章。此本與石井本有六字)曰：見有一山僧禮拜嵩山安禪師，師言「趁粥道人！」又一授記寺僧禮拜安禪師，師言「惜粥道人！」(此本與石井本皆作「措粥道人」，今從胡本。)問：此二若為？
答：此二俱遣。
问：作没生遣？
答：但离即遣。
问：作没生离？
答：我今只没离，无作没生离。
问：为复心离？为是眼离？
答：今只没离，亦无心眼离。
问：心眼俱不见，应是盲人？
答：自是盲者唱盲。他家见者自不盲。经云，是盲者过，非日月过。
8.张燕公问：禅师日常说无念法，劝人修学，未审无念法有无？
答曰：无念法不言有，不言无。
问：何故无念不言有无？
答：若言其有者，即不同世有。若言其無者，即不同世無。是以無念不同有無。(石井本同。胡本作「言其有者，即同世有；言其無者，即同世無。是以無念不同有無。」此可見胡本的底本是曾經一位通人改削過的本子，改「不同」為「同」，意義似勝。)
問：喚作是沒勿？(胡本作「喚作是物？」)
答：不喚作〔是〕勿。(胡本作「不喚作是物」。)
問：作勿生是？(此本與石井本作「異沒時作物生？」今用胡本。)
答：亦不作勿生。(此本與石井本作「亦不作一物」。今用胡本。作勿生＝怎麼生？)是以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。
問：若不對像，照不照？(此七字，胡本作「不對像照」四字，疑原作「不對像照不？」。)
答：今言照者，不言对与不对，俱常照。
问：既无形像，复无言说，一切有无皆不可立，今言照者，复是何照？
答：今言照者，以鏡明故，有自性照；以眾生心淨故，自然有大智慧光照無餘世界。(「有自性照」，胡本作「有此性」。「以眾生心淨故」，此本與石井本皆作「以若以眾生心淨」，胡本不誤。今參酌三本，校正可讀。)
问：既如此，作没生时得？
答：但见无。
問：既無，見是物？(是物＝甚麼？)
答：虽见，不唤作是物？
问：既不唤作是物，何名为见？
答：见无物即是真见常见。
9.和上(即神會和尚)問遠法師(即「菩提達摩南宗定是非論」裏面唱配角的崇遠法師)言：「曾講大般涅槃經不？」
远法师言：讲大般涅槃经数十遍。
和上又言：一切大小乘经论说，众生不解脱者，为缘有生灭二心。涅槃经云：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
未審生之與滅可滅不可滅？為是將生滅滅？為是將滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具答。(此節文字，此本與石井本相同，皆錯誤不可讀。用巴黎 P. 2045 號卷子校正。)
遠法師言：亦見諸經論作如此說：(見字上，此本衍「不」字，石井本與 P. 2045 皆無。)至於此義，實不能了。禪師若了此義，請為眾說。
和上言：不辞为说，恐无解者。
法师言：道俗有一万余人，可无一人能解？
和上言：看见不见。
法师言：见是没？
和上言：果然不见。
法师既得此语，结舌无对。非论一己屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散。
10.上和问澄禅师修何法而得见性？
澄禪師答曰：先須學坐修定。得定已後，因定發慧，〔以智慧〕故，即得見性。(用石井本及胡本補三字)
问曰：修定之时，岂不要须作意不？
答言：是。
〔问：〕既是作意，即是识定，若为得见性？
答：今言见性者，要须修定。若不修定，若为见性？
问曰：今修定者，元是妄心。〔妄〕心修定，如何得定？
答曰：今修定得定者自有内外照。以内外照故，得见净。以心净故，即是见性。
问曰：今言见性者，性无内外。若言因内外照故，元是妄心，苦为见性？
经云：
若学诸三昧，是动非坐禅。
心随境界流，云何名为定？
若指此定为是者，维摩诘即不应诃舍利弗宴坐也。
11.和上问诸学道者：今言用心者，为是作意，不作意？若不作意，即是聋俗无别。若言作意，即是有所得。有所得者，即是系缚，何由可得解脱？声闻修空住空，即被空缚。修定住定，即被定缚。修静住静，即被静缚。修寂住寂，即被寂缚。是故般若经云：若取法相，即着我，人，众生，寿者。维摩经云：调伏心者，是声闻法。不调伏心者，是愚人法。仁者用心是调伏，何名解脱？须陁洹亦调伏，斯陁含亦调伏，阿那含，阿罗汉亦调伏。非想定及非非想定亦调伏。四禅亦调伏。四圣三贤并皆调伏。若为鉴别？若如此定者，并未是真解脱法。
12.神足师问：真如之体，以是本心，复无青黄之相，如何可识？
答：我心本空寂，不覺妄念起。若覺妄念者，覺妄自俱滅。此即識心者也。(三個「妄」字此本與石井本皆作「忘」，胡本作「妄」。胡本無「也」字。)
问：虽有觉照，还同生灭。今说何法，得不生灭？
答：只由心起故，遂有生灭。若也起心既灭，即生灭自除，无相可得，假说觉照。觉照既灭，生灭自无，即不生灭。
13.崇远法师问：云何为空？若道有空，还同质碍。若说无空，即何所归依？
答曰：只为未见性，是以说空。若见本性，空亦不有。如此见者，是名归依。
14.和上告诸知识：若欲得了达甚深法界，直入一行三昧者，先须诵诗金刚般若波罗蜜经，修学般若波罗蜜。金刚般若波罗蜜经云：〔须菩提，若人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，〕若有善男子，善女人，发菩萨心者，诵持此经，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相。〔云何不取于相？所谓如如。云何如如？所谓无念。云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际无边际，不念有限量无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念湼槃，不以湼槃的念。是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜者，即是一行三昧。〕