Name: 大梵天王问佛决疑经 · 第一 · 正像末法品第八
Author: 佛陀

尔时，世尊告梵王言：善哉问！汝谛听。其诸佛妙法常住，无有古今盛衰相。我于空王佛所，初发心时，曾得闻如是法，已值无量恒河沙诸佛，闻法信解空，不过于一佛，於其一一诸佛，亦复无有异法，□□□□而为众生说。我闻如是诸佛一偈一句，□□于久远劫初发心地，□□□佛□问一偈法，终无□□□异□□如是法也。诸佛为无量机，庄严于言辞，或说顿说渐，或说偏，或□圆，或十二六度，或三乘五性等，或显□□秘密，或说圣位阶差等，□□诸说，凡如是等言说章句经者，俱对机□□而逐众机，必有盛衰。于诸佛已证大法者，岂有名言数句，顿渐偏圆等，品数殊三，时经隔别耶？今我示寂，止说后教行证果之言，迹教渐次衰行，喻如迅流水□□□夜刻刻□□□末世法衰偏如是□□□如□□岂□□理邪？次焉亦复政国之法衰，亦复然也。世出世法俱衰，故乱臣贼士，起于□□土，常不安静，□世□□衰，末法时世如斯。梵王言：□□然世□□。世尊言：诸佛妙法常住，而无古今，是岂盛衰时世耶？世尊大慈，开我等蒙昧，而示微密观。

那时，世尊告诉梵王说：问得好啊，你仔细听。诸佛的妙法是永恒存在的，没有古今、兴盛衰败的样子。我在空王佛那里最初发心的时候，曾经听到这样的法。后来遇到像恒河沙一样多的诸佛，听法、信解，空不过于一佛，在每一位佛那里也没有不同的法，而为众生宣说。我听到诸佛的一偈一句，在久远劫最初发心的地方，向佛问一偈法，终究没有不同，都是这样的法。诸佛为了无量的根机，在言辞上加以庄严，或者说顿、说渐，或者说偏、或者说圆，或者说十二因缘、六度，或者说三乘、五性等等，或者说显、说秘密，或者说圣位阶差等等。凡是这样的言说章句经典，都是对根机而说，随着众生的根机，必定有盛有衰。对于诸佛已经证得大法的人来说，哪里有名言数句、顿渐偏圆等品类差别、三时经教间隔分别呢？现在我示现寂灭，说之后的教法、修行证果的言迹，教法渐渐衰败，修行也衰败，比如迅疾的流水，日夜时刻不停地流去。末世法衰偏成这样，哪里有这样的道理呢？其次，治理国家的法衰败也是这样。世间法和出世间法都衰败的缘故，乱臣贼士出现，国土常常不得安静。世道衰末、末法时期就是这样。梵王说：是啊，世道就是这样。世尊说：诸佛妙法常住，没有古今，这哪里是盛衰时世呢？世尊大慈，开启我们的蒙昧，而显示微密观照。

尔时，世尊告梵王言：善哉梵王！如是问应□□□□者，喻如天地流行气，凡十世十期之际，有变化多端，□□□□㐫年饥馑，或度十期了，还复如故。梵王谛听！夫天地元气而□□□有如是事邪？是等之事，元气以不专主宰，而殊□□□共耗，是谓此天地劫末不思议变事也。以自然天真，岂有□为作容言于其际？梵王妙解，即微密观照也。然一国王者，大臣□□口预常存是于意，则灾厄事即止息，□□□则□□□于四天下都□无如是不祥□□□如此□□□□也。梵王！我正法亦复如斯，有法盛时，有法衰时，□□□当时执法弟子，常在法之中，自取饿馑□□□时鄙陋。法本无盛衰相，无今古相，无变异相，无常无常相，当知法性无生无灭。梵王！认我言教，而勿作常实见，于如来真实胜义谛中，□□□□□□。夫我法者，周沙界，无生无灭，无盛无衰，无取无舍，无真无妄，无修无证。梵王！勿取法相，勿取非法相，唯佛知见然矣。但于随机方便者，有权有实，有偏圆，更无异言法□□。就中若异计，或言不可修，或不可证，法性从来法尔。如是解似真法义，而谬法佛真语，即魔外之说，破灭我佛法。梵王！委悉思念之。

那时，世尊告诉梵王说：问得好，梵王，你问这样的问题，应该明白，这就像天地间流动的气，在十个世代、十个时期里，会有各种变化，出现凶年饥荒，或者过了十个时期又恢复原样。梵王，你仔细听，天地的元气，难道会有这样的事吗？这些事，是因为元气不能专一主宰，各种因素共同消耗，这就叫天地劫末不可思议的变化。自然天真，哪里会有故意造作呢？在那个时期，梵王你能巧妙理解，就是用微密观照。然而一个国家的国王和大臣，如果能常常心存正念，那么灾厄的事就会停止。如果不然，那么四天下就都会出现这样不吉祥的事。梵王，我的正法也是这样，有法盛的时候，有法衰的时候。当时执法的弟子，如果常在法中，却自己招来饥饿，那时法就变得鄙陋。法本来没有盛衰相，没有古今相，没有变异相，没有无常相。要知道法性无生无灭。梵王，你要认清我的言教，不要当作常实之见。在如来真实胜义谛中，我的法周遍沙界，无生无灭，无盛无衰，无取无舍，无真无妄，无修无证。梵王，不要执着事物的表象，也不要执着非表象，只有佛的知见才是这样。但在随顺根机的方便说法中，有权有实，有偏有圆，再没有别的说法。其中如果产生异计，或者说不可修，或者说不可证，说法性从来如此，理解似乎符合真法义，却谬解了佛法，佛的真语就成了魔外之说，破灭我的佛法。梵王，你要仔细思量。