大梵天王问佛决疑经

梵王又对佛说：世尊，在劫末这个人心浮薄的时代，四部弟子充满了世间。这些四部众对于自己所修、所证的法，有正有邪吗？怎样才能明白，使他们不混杂于魔外之法呢？世尊，请您殷切地为我们这些末世求法的人，详细宣说。

佛说：善哉！你不疲倦，为末法时代的人作这样的提问。仔细听，仔细听！

劫初的时候，有一个外道名叫劫毗罗，他立了二十五谛的法。他又把二十五谛归纳为九位：一叫冥性，二叫大，三叫我慢，四叫五唯，五叫五大，六叫五知根，七叫五作业根，八叫心平等根，九叫我知者。

又在成劫末，人寿无量岁的时候，有一个外道出世，名叫嗢露迦。后来他的后代立了十句义：一实，二德，三业，四同，五异，六和合，七有能，八无能，九俱分，十无说。

梵王，他们所立的法，像这样简略说说。那些外道的强横义理，末法比丘不容易对抗。如果在句义上不被迷惑，就不会和我的正法混杂。

梵王说：是的，世尊。世尊，外道常说涅槃，和佛所说的涅槃，差别在哪里？还有，佛先前说一切诸法因缘生，外道说诸法各各自性，其生是自然的，这个义理怎么讲？还有外道断恶证理的意义，和佛法怎么比？像这些，请世尊殷切宣说。

佛说：善哉，问得好。梵王，仔细听，随你所问，简略说说。

从前有外道说：瞿昙，你说涅槃是常法吗？……由于篇幅所限，中间大量残缺文字无法辨认……就像这样，外道和佛的问答，很多内容已经缺失。

那时世尊就说：……如果谛……若是谛……

世尊讲苦谛……圣……一乃……

……在……处得阿罗汉果……衲衣……说……这个义……身者……为什么……所以如果说……而……身在……一切诸法皆有自性……说……所以知道……五大性……世间……如果有一法……从……更……因……不……任作车……名之……为……故……一切众生也是这样……众生其性名……所以名为一切自性……为什么……是……等事……自然……也……又……也……

再说……是……五尘这个义不然……故……于贪欲瞋痴诸……所以……不必从……也……如是……然……所观……诸有……是是故……各有……无……有故……以……二者无有……二法……故……不从因缘……

佛说：……你所说的……诸有……佛……不是常。如果世间……事也……殊……有是处。善，怎么你……事……世间……所以知……一切诸法……男子，你说用……因缘……生……灭……所以应当知道……木初生时……二相……工造为矟……知……一切……所以……父犊子生已……当……故……所生……有增长，是……诸法……从缘生故……一切……等。若有一物，何缘作浆……彼此……此说故……石蜜黑蜜……大故……无自性故……当知……无有自性……故……得终……者，你可以难问我身……烦恼……一时而有，虽……一切……何……如人二眼……左……右及身亦……以……见炷之与……善男……故不在先故……先无因缘……则……瓶等……因缘出……故……若见不见……知……善男子……一切无因缘者，何……则……复如是，应说诸法……出家精勤持戒……大有定……善男子……不定或……故……自性故……火是火，四性流时，水性动时……名流。若水……水者何……水之时不……知……为水。若是二……故……善男子……自性不住，从……然何……言眼性见者……所以……因缘。善……故……是义不然……五尘因缘恶觉……内因缘……所以你说……善男子……具足诸根……则……自性故……不从因缘者……如是果报……巨富根具不具，是……可……应具诸根……善男子……分别五尘……为什么？若自性……一笑一啼……不应说……应知……若一切法……何因缘？

佛说：善男子……烦恼业……如是梵志……为我分别……解……二边中无……世尊……知……及色解脱……依……此……善知二……业。世尊……得阿罗汉果。梵志婆私吒……如是梵志……瞿昙，世间四种名之……一者……二者已……无瓶三……无字牛中……应……名涅槃者……无。若是无者……同泥时……则……兔角同于异无……不可说……无牛亦不可……无涅槃……

婆私吒说：瞿昙……常乐我净……净乐……有二种，无牛马悉是……云……善男子……净如世病……冷病……三种病三药……蜜能治之……善男子，风中……无油，油中无风……有三种疾：一者贪，二者瞋，三者……不净观……药观因缘……除痴故……三种药……病中无三药……三种病，所以得称……云何……无常解脱色……女人能观色乃至……说……无常法。

佛说：……婆私吒……色是无常……善哉，已报……婆私吒已证，施其三衣钵器。

佛说：梵王……名先尼，又这样说：瞿昙……所以……默然。第二……知……一切处是一作者。瞿昙……言先……答言……说一切智……善男子……周遍一切……若有五道……诸善法……我法中我则……二常身我……生于天上。

佛说：……亦……无常。若作身……我所立……火烧舍宅，不可说……法亦……作身……善男子……说我亦遍……知……有二种：一……色，所以……无常，是……名主，主不……故……是色，色……无色，云何而言色？善男子……众生……应知……同一我……一父即……也。改……子，子即是……所以……生……一我者……先尼说……此……言一人……义不然……我遍一切……是……亦见天得……诸法皆亦……大……不应说我。先尼说……非法不遍……所以……不应……非法非……佛说：善男子……云何言异……天得业处……佛得作时……殊……善男子……所得果……唯当作婆罗……故……为什么？从子出果……是……如是……也……得果……光尼……炷别异……佛说：善男子，你说……遍室中……法非法边……非法无有……何得以炷真实……所以……也。明明无差……一。先尼说……佛又说：善男子……善来比丘，即时具足清净梵行，证阿罗汉果。

佛说：梵王为了末世修道的人，恳切地问到外道纷乱正邪的问题。善哉，梵王，你仔细听。又有外道这样说：瞿昙，有边无边，非有边非有边。富那又说：二十五有。出家漏尽，证得阿罗汉果。佛又说：梵王，仔细听。我之前对梵志这样说过，你为末世的人一再请求解说，所以再说一次。那些外道很聪明，不是末世的比丘能比得上的。像这样的外道，若干人来，依着他们的宗义来问难我，我全都让他们得到解脱，就为你略说这些。

梵王就起立合掌，对佛说：是的，世尊。虽然我们浅薄的知见比不上如来，但如来为我们末世的人这样恳切地一再解说，谁不铭刻于心、刻骨铭记呢？世尊，我们更希望知道的是：佛说和魔说，差别在哪里？末世众生没有识别能力，一定会混淆于各种说法。只愿世尊恳切地开示，让众生不堕入魔外恶趣。

佛说：你问魔说和佛说的差别，怎么会没有差别呢？为你说，无可比拟。对于佛说，佛法的真义应当仔细审察。然而魔听我的言教，却动身去诳惑我的四部弟子。现在略说他们的口言。梵王，仔细听，好好思量。

有若干魔，引诱摄受这法会中的阿难，随即诳惑他。魔自身变成如来的形像，而演说一切诸法从因缘生。或者说一切诸法不从因缘生。或者说一切因缘都是常法，因缘都是无常。或者说五阴是实有的，或者说虚假，入界也是这样。或者说有十二因缘，或者说只有四缘。或者说诸法如幻如化如热时的火焰。或者说因问得法，或者说因思得法，或者说因修得法。或者说修不净观法，或者说修四念处观，或者说三种观义七种方便。或者说出息入息，或者说煖法顶法忍法世间第一法，学无学地，菩萨初地乃至十住。或者说空无相无作，或者说修多罗、祇夜、毗伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨、忧婆提舍。或者说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八圣道。或者说内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、远离空、散空、自相空、无相空、阴空、入空、界空、善空、不善空、无记空、菩提道空、涅槃空、行空、得空、第一义空、空空、大空。或者示现神通变化，身上出水火，或者身上出水身下出火，或者身下出水身上出火，左胁在下右胁出水，右胁在下左胁出水，一胁震雷一胁降雨。或者示现诸佛世界，或者示现菩萨初生行至七步，处在深宫受五欲时，初出家修苦行时，前往菩提树坐三昧时，坏魔军众转法轮时，示大神通入涅槃时。

佛说：梵王，阿难看到这些事以后，心里这样想：这样的神通变化，从过去到现在都没见过，这是谁做的呢？难道不是世尊释迦牟尼做的吗？想要记住、想要说出来，却完全不能随心所欲。阿难因为落入了魔的圈套，又这样想：诸佛所说的各各不同，我现在该听谁的话呢？世尊……阿难现在承受着极大的痛苦，虽然心里念着如来，却没有谁能救他。因为这个缘故，他没有来到这个大众之中。

佛说：梵王，你仔细听。上面有无量外道前来问难，我一个一个为他们破除疑惑，让他们都得道。在无量之中，简略说说就是这样。梵王，法会中的阿难，因为先前被六万四千亿魔扰乱，我就说了陀罗尼，让文殊师利持行去救他。梵王，就像你现在所见到的，梵王你仔细听，魔王化现出佛的神通，这样诳惑阿难。我在世时如来尚且如此，何况诳惑来世的四众弟子呢？就像手掌翻覆一样容易。梵王，我所说的魔事，简略说说就是这样。能受持并传给未来世的人，千万不要放逸。梵王说：是的，世尊，怎么会放逸呢？

梵王，你应当知道，应当这样说，必须分清楚。这末世的四众弟子没有选择正法的眼力，必定会被跟随而堕落……你们要知道……各位国王、王子、子子孙孙相传，不要昧了正眼，被魔波旬夺去国政……如果……必须……开示不同的法，预先用正法及时匡正，不要拖延，不要给子孙留下忧患。这是如来最后的遗教，你们要好好记住。梵王说：是的，世尊，确实如此。世尊，是什么人这样殷勤……不知道……而……知道呢……解说。世尊，末世的四部众，如果为众生说法，必定会有真有假，怎么分清楚呢？佛说：善哉，我简略为你们说说。