攝大乘論釋序(十五卷成)
大唐桑门道基撰
《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超众妙之门、闭邪论之轨，大士所作，其在兹乎！若夫实相宗极，言亡而虑断；真如体妙，道玄而理邈。壮哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂范良有以也。佛去世后千一百余载，群机将扣，感而遂通。北天竺国有二开士，结师资而接武、连花萼以承芳，无着阐于纮纲，所以俊撰论本；婆薮扬其名理，所以克精注述。诸论宗归，所明各异：法华论旨，引三车而共辙；鞞沙幽致，开十住以同阶。至如此论，众名坦荡，似王路之无枝；藏识常流，譬洪川之长注。三性殊旨混为一心、六度虚宗俱拪彼岸，蹑十地之龙级、淤三学之夷路，涅槃无处，运悲慧之两融；菩提圆极，齐真应之一揆。言摄大乘者，摄谓能摄，蕴积苞含，摄藏名摄。言大乘者，理必绝待，假大称之，名曰大乘。其义廓周，体性该博，谓为大也。所行功德能至能证，名之为乘。论者，无着菩萨之所制造，穷源尽理、清微朗畅，谓为论也。释者，婆薮论师之所注解，清辩剖扸、文理俱腾，其为释焉。以梁太清二年，南身毒优禅尼国有真谛三藏，道超世表、学冠群英，以法济时，来仪建业。属梁季将溃，旋路岭南，广州刺史阳山公欧阳𬱟屈请停止，为菩萨戒师。世子衡州刺史欧阳纥复请翻译。有丹阳义学僧僧宗慧恺传语笔受，任得其人。论本释论十有五卷，余以庸浅钻仰无坠，聊述所闻以示来哲。
《摄大乘论》是珍贵稀有的深奥教法，其中的真理幽远精微。它超越了一切玄妙的法门，堵住了错误言论的路径，这正是菩萨造论的本意啊！至于诸法实相的根本宗旨，言语无法描述、思虑无法触及；真如的本体玄妙，道理深远难测。辽阔的法界多么壮丽，空廓无为；确实啊！这广大的境界超然于世外。因此佛陀在王舍城三次制止弟子、在宝殿三次加持，圣者垂示典范确实有其深意。
佛陀灭度后一千一百多年，众生求法的机缘即将成熟，因感应而得以通达。北天竺国有两位菩萨，结为师承关系相继出世，如同并蒂莲花传承法脉——无著菩萨阐发总体框架，因此精心撰写论典根本；世亲菩萨弘扬其中精义，因而能够专注注解阐述。各种论典的宗旨各有不同：《法华论》的意趣，用三车比喻引导归于一乘；《毗婆沙论》的深义，通过十住阶位共同成就。至于这部论，各种名相清晰通达，如同帝王大道没有枝蔓；藏识恒常流转，好比长江大河奔涌不息。三性不同旨趣融归一心、六度空义皆通向彼岸，踏着十地的龙阶、行走三学的平坦大道，涅槃无所不在，运行慈悲与智慧的双融；菩提圆满至极，统一真身与应化的究竟。
所谓“摄大乘”——“摄”是能摄持，含藏积聚，包纳收容称为“摄”；“大乘”是指真理必然超越对待，假借“大”来称呼，名为“大乘”。其义理广阔周遍，体性完备广博，所以称为“大”。所修功德能够到达证果，称之为“乘”。“论”是无著菩萨所造作，穷尽源头通达理体，清晰精微明朗通畅，所以称为“论”。“释”是世亲论师所作的注解，清晰辨析剖析，文辞义理俱佳，这就是“释”。
在梁朝太清二年，南印度优禅尼国的真谛三藏，道行超世、学问冠群，为以佛法济度时世，来到建业。适逢梁朝末年政局动荡，转而前往岭南，广州刺史阳山公欧阳頠恭请驻留，拜为菩萨戒师。其世子衡州刺史欧阳纥又请翻译经论。由丹阳义学僧僧宗、慧恺担任传语笔受，人选十分得当。论本与释论共十五卷，我以浅陋之资钻研仰慕不敢懈怠，姑且记述所见所闻以供后世贤哲。
豫章郡守王钦，开皇元年五月奏，此论与迁持论不殊。
豫章郡的太守王钦，在开皇元年五月向皇帝报告说：“这部论著，和《迁持论》并没有不同。”