須摩提經(按《開元錄》云妙慧童女經，流志後譯)
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与比丘众千二百五十人、菩萨摩诃萨十千人俱。
那时，佛陀住在王舍城的灵鹫山中，与一千二百五十位比丘、一万位大菩萨一同集会。
时王舍城有长者女名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜——曾于过去无量诸佛亲近供养、种诸善根。
当时王舍城有位长者的女儿名叫妙慧，年仅八岁，容貌端庄，姿色美好，诸种妙相圆满具足，凡见者皆生欢喜——她曾在过去无量诸佛处亲近供养、种下诸多善根。
时彼女人诣如来所，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌而说偈言：
那时，那位女子来到如来的处所，恭敬地顶礼佛的双足，向右绕行三圈，端正地跪下合掌，以偈颂说道：
「无上等正觉， 为世大明灯。
菩萨之所行， 唯愿听我问。」
无上等正觉， 为世间大明灯。 菩萨所行之道， 唯愿听我询问。
佛告妙慧：「今恣汝问，当为解说，令断疑网。」
佛告诉妙慧：现在任你提问，我当为你解说，使你断绝疑惑之网。
尔时，妙慧即于佛前以偈问曰：
那时，妙慧就在佛前用偈语问道：
「云何得端正、 大富尊贵身？
复以何因缘， 眷属难沮坏？
云何见己身， 而受于化生，
千叶莲花上， 面奉诸世尊？
云何能证得， 自在胜神通，
遍往无量刹， 礼敬于诸佛？
云何得无怨， 所言人信受，
净除于法障， 永离诸魔业？
云何命终时， 得见于诸佛，
闻说清净法， 不受于苦恼？
大悲无上尊！ 唯愿为我说。」
如何获得相貌端正、大富尊贵的身份？ 又以何种因缘，眷属难以被破坏？ 如何得见自身，受生于化现之境， 千叶莲花之上，亲面供奉诸世尊？ 如何能证得自在殊胜神通， 遍往无量佛国，恭敬礼拜诸佛？ 如何得无怨恨，所言令人信受， 净除佛法障碍，永离一切魔业？ 如何命终之时，得见诸佛现前， 听闻清净妙法，不再感受苦恼？ 大悲无上世尊！唯愿为我开示。
尔时，佛告妙慧童女言：「善哉善哉，善能问此深妙之义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」
这时，佛陀告诉妙慧童女说：很好很好，能够提出这样深刻微妙的义理问题。仔细听仔细听，好好思考忆念，我将为你解说。
妙慧白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
妙慧恭敬地回答：“是的，世尊！我衷心渴望聆听您的教诲。”
佛言：「妙慧！菩萨成就四法受端正身。何等为四？一者、于恶友所不起瞋心，二者、住于大慈，三者、深乐正法，四者、造佛形像。」
佛说：妙慧，菩萨成就四种方法，能获得相貌庄严的身体。是哪四种？一、对恶友不起嗔恨心；二、安住于大慈之心；三、深信好乐正法；四、塑造佛像。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「瞋坏善根勿增长、 慈心、乐法、造佛形，
当获具相庄严身， 一切众生常乐见。
瞋恚会毁坏善根莫令增长， 心怀慈悲、乐于佛法、塑造佛像， 必将获得具足相好庄严身， 一切众生恒常乐见。
「复次，妙慧！菩萨成就四法得富贵身。何等为四？一者、应时行施，二者、无轻慢心，三者、欢喜而与，四者、不希果报。」
再有，妙慧，菩萨做到四件事能获得富贵之身。哪四件？第一、恰合时机地布施，第二、不带轻视傲慢之心，第三、欢喜地给予，第四、不图求回报。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「应时行施、无轻慢、 欢喜授与、不希求，
能于此业常勤修， 所生当获大财位。
应时布施不轻慢，欢喜给予无所求，常勤修习此善业，来生必得大财位。
「复次，妙慧！菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四？一者、善能弃舍离间之语，二者、邪见众生令住正见，三者、正法将灭护令久住，四者、教诸有情趣佛菩提。」
妙慧，菩萨若能成就四种法，则能获得永不离散的眷属。是哪四种呢？第一，善于舍弃离间挑拨的言语；第二，使邪见众生安住于正见；第三，在正法即将衰灭时护持使其久住；第四，教导一切众生趣向佛菩提。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「舍离间言及邪见、 正法将灭能护持、
安住众生大菩提， 当成不坏诸眷属。
舍弃离间之语及邪见，护持正法免于衰亡， 安住众生大菩提心，成就坚固不坏眷属。
「复次，妙慧！菩萨成就四法，当于佛前得受化生，处莲花座。何等为四？一者、捧诸花果及细末香散于如来及诸塔庙，二者、终不于他妄加损害，三者、造如来像安处莲华，四者、于佛菩提深生净信。」
妙慧菩萨若能成就四种法门，便能在佛前得受化生之身，安坐于莲花宝座之上。是哪四种法门？第一，以鲜花果实及细末香料恭敬撒散于如来及诸塔庙；第二，始终不对他人妄加伤害；第三，塑造如来圣像并安奉于莲花座上；第四，对佛所证悟的无上菩提生起清净坚定的信心。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「花香散佛及支提、 不害于他并造像、
于大菩提深信解， 得处莲花生佛前。
花香散于佛塔与佛像，不伤害他人并造像供养，对无上菩提深心信解，得以身处莲台化生佛前。
「复次，妙慧！菩萨成就四法，从一佛土至一佛土。何等为四？一者、见他修善不为障恼，二者、他说法时未常留碍，三者、然灯供养如来之塔，四者、于诸禅定常勤修习。」
再有，妙慧，菩萨若能成就四种修行法门，便能自在往来诸佛国土。是哪四种呢？第一见他人修习善法不起障碍恼害之心；第二于他人说法时始终不作留难阻碍；第三虔诚燃灯供养如来宝塔；第四恒常精进修习诸种禅定。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「见人修善、说正法， 不生谤毁加留难，
如来塔庙施灯明， 修习诸禅游佛刹。
见人修善说正法，不起诽谤不阻碍， 如来塔庙施灯明，修习诸禅游佛国。
「复次，妙慧！菩萨成就四法处世无怨。云何为四？一者、以无谄心亲近善友，二者、于他胜法无嫉妬心，三者、他获名誉心常欢喜，四者、于菩萨行无轻毁心。」尔时，世尊而说偈言：
再者，妙慧啊，菩萨若能成就四种法，便能身处世间而不结怨。是哪四种呢？第一，以毫无谄曲之心亲近善知识；第二，对他人的殊胜功德不起嫉妒之心；第三，见他人获得名誉时始终心怀欢喜；第四，对菩萨行持永不生轻蔑毁谤之心。这时，世尊以偈颂说道：
「不以谀谄亲善友、 于人胜法无妬心、
他获名誉常欢喜、 不谤菩萨得无怨。
不因谄媚亲近善友、对他人殊胜法门不起妒心、见他人获得名誉常怀欢喜、不诽谤菩萨则得无怨。
「复次，妙慧！菩萨成就四法，所言人信。何等为四？一者、发言修行常使相应，二者、于善友所不覆诸恶，三者、于所闻法不求过失，四者、于说法者不生恶心。」
此外，妙慧，菩萨具备四种法，能使所言令人信服。是哪四种呢？第一，说话行事始终如一；第二，在善知识面前不隐瞒过错；第三，对所闻之法不挑剔缺陷；第四，对说法之人不起恶念。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「发言修行常相应、 己罪不藏于善友、
闻经不求人法过， 所言一切皆信受。
发言修行常相应， 己罪不藏于善友， 闻经不求人法过， 所言一切皆信受。
「复次，妙慧！菩萨成就四法能离法障，速得清净。何等为四？一者、以深意乐摄三律仪，二者、闻甚深经不生诽谤，三者、见新发意菩萨生一切智心，四者、于诸有情大慈平等。」
此外，妙慧，菩萨若能成就四种修行法门，便能远离佛法障碍，迅速获得清净境界。是哪四种法门呢？第一，以深切的信愿持守三种戒律；第二，听闻玄妙甚深的经典不起诽谤之心；第三，见到初发菩提心的修行者生起成就无上智慧的信心；第四，对一切众生怀持平等无差别的大慈悲心。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「以深意乐摄律仪、 闻甚深经能信解、
敬初发心如佛想、 慈心普洽障消除。
以深切愿力持守戒律， 听闻甚深经典能坚信理解， 敬重初发心者如佛陀想， 慈悲心遍及众生业障消除。
「复次，妙慧！菩萨成就四法能离诸魔。云何为四？一者、了知法性平等，二者、发起精进，三者、常勤念佛，四者、一切善根皆悉回向。」
妙慧，菩萨若能成就四种法门，便能远离一切魔障。是哪四种呢？第一、透彻了知诸法体性平等无二；第二、勇猛发起精进修持；第三、恒常不懈忆念佛陀；第四、将所有善根功德尽数回向众生。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「能知诸法平等性、 常起精进、念如来、
回向一切诸善根， 众魔不能得其便。
能了知一切法平等性，恒常发起精进修持，忆念如来功德，将一切善根功德回向，一切魔众便不能侵扰。
「复次，妙慧！菩萨成就四法临命终时诸佛现前。何等为四？一者、他有所求施令满足，二者、于诸善法深生信解，三者、于诸菩萨施庄严具，四者、于三宝所勤修供养。」
此外，妙慧，菩萨具备四种修行品质，在临终时能得诸佛现身接引。是哪四种呢？第一，对他人所求尽力布施令其满足；第二，对一切善法生起坚定信心；第三，向菩萨众供养庄严法具；第四，精勤供养佛法僧三宝。
尔时，世尊而说偈言：
这时，世尊以偈颂说道：
「他有所求令满足、 信解深法、舍严具、
三宝福田勤供养， 临命终时佛现前。」
他有所求皆令满足、信解甚深佛法、舍施庄严之具、勤供三宝福田者，临命终时必得佛陀现身。
尔时，妙慧童女闻佛说已，白言：「世尊！如佛所说菩萨诸行，我当奉行。世尊！若我于是四十行中阙于一行而不修者，则违佛教、欺诳如来。」
这时，妙慧童女听闻佛陀开示后，恭敬禀告：世尊，您所教导的菩萨种种行持，我定当依教奉行。若我在这四十种修行中遗漏任何一项而不实践，便是违背佛陀教诲、欺诳如来。
尔时，尊者大目揵连告妙慧言：「菩萨之行甚难可行。汝今发斯殊胜大愿，岂于是愿得自在耶？」
此时，尊者大目犍连告诉妙慧说："菩萨的行为极其难行。你现在发起如此殊胜的大愿，难道对这大愿已得自在吗？"
尔时，妙慧白言：「尊者！若我弘愿真实不虚、能令诸行得圆满者，愿此三千大千世界六种震动。」
那时，妙慧恭敬地说道：尊者啊，若我发下的大愿真实不虚、能使一切修行得以圆满，愿令这三千大千世界显现六种震动。
是时，妙慧重白目连：「以我如是真实言故，于未来世当得成佛——亦如今日释迦如来——于我国中无有魔事及以恶趣、女人之名。若我此言非虚妄者，令斯大众身皆金色。」说是语已，众皆金色。
这时，妙慧再次对目连说：因我这般真实不妄的誓言，在未来世必当成就佛果——正如今日释迦如来——我的佛国中将没有魔扰、恶道及女人之名。若我此言绝非虚妄，愿令在场大众身现金色。此言方毕，众人皆现金色身相。
尔时，尊者大目揵连即从坐起，偏袒右肩，顶礼佛足，白言：「世尊！我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。」
这时，尊者大目犍连就从座位站起，将右肩袒露，恭敬顶礼佛的双足，禀告说：世尊！我现在首先礼敬初发心菩萨以及诸位大菩萨众。
尔时，文殊师利法王子告妙慧言：「汝住何法发斯诚愿？」
当时，文殊师利法王子对妙慧说：你是依何种法门发起这样真诚的誓愿？
妙慧答言：「文殊师利！非所问也。何以故？于法界中无所住故。」
妙慧回答说：文殊师利，你的问题并不成立。为什么呢？因为在法界中根本没有可以执著安住之处。
又问：「云何名为菩提？」
又问：“什么叫做觉悟？”
答曰：「无分别法，是名菩提。」
答言：无有分别之法，名为菩提。
又问：「云何名为菩萨？」
又问：“什么叫做菩萨？”
答曰：「一切诸法等虚空相，是名菩萨。」
答：一切诸法皆如虚空之相，这就是菩萨。
又问：「云何名为菩提之行？」
又问：“什么叫做觉悟之道？”
答曰：「犹如阳焰、谷响之行，是菩提行。」
答：如同阳焰与谷响的运行，这便是菩提之行。
又问：「依何密意作如是说？」
又问：根据什么深意这样说？
答曰：「我于此中不见少法密、非密者。」
我在这里看不到任何法有隐秘或非隐秘的差别。
又问：「若如是者，一切凡夫应即菩提。」
又问：若如此理解，一切凡夫当下即是菩提。
答曰：「汝谓菩提异凡夫耶？莫作是见。何以故？此等皆同一法界相，非取、非舍，无成、坏故。」
你说菩提与凡夫不同吗？切莫存此见解。何以故？此等皆同一法界相，非取非舍，无成无坏。
又问：「于此义中能解了者，其数几何？」
又问：“能理解这层深意的人，数量有多少？”
答曰：「如若干幻化心心所量，若干幻化众生能了斯义。」
如幻化般的心念活动所测度，如幻化般的众生能够领悟此理。
文殊师利言：「幻化本无，何有如是心心所法？」
文殊师利说：“幻化本是虚无，怎会有这样的心与心所法？”
答曰：「法界亦尔，非有、非无；乃至如来亦复如是。」
法界也是如此，既非存在、亦非不存在；乃至如来也是如此。
尔时，文殊师利白佛言：「世尊！今此妙慧甚为希有，乃能成就如是法忍。」
那时，文殊师利佛向佛陀禀告说：世尊！如今这位妙慧童女实在极为难得，竟能成就如此深妙的法忍。
佛言：「如是，如是，诚如所言。然此童女已于过去发菩提心，经三十劫我乃发趣无上菩提，彼亦令汝住无生忍。」
佛说：正是如此，正如你所说。但这位童女已于过去发菩提心，经过三十劫我才发心求取无上菩提，她却也使你安住于无生法忍。
尔时，文殊师利即从坐起，为其作礼，白妙慧言：「我于往昔无量劫前已曾供养，不谓今者还得亲近。」
那时，文殊师利从座位上站起来，向妙慧恭敬行礼，说道：“我在过去无量劫前就已曾供养您，没想到今日还能再次亲近。”
妙慧告言：「文殊师利！汝今莫起如是分别。何以故？以无分别得无生忍故。」
妙慧回答说：文殊师利，你现在不要生起这样的分别心。为什么呢？因为只有无分别才能证得无生法忍。
又问：「妙慧！汝今犹不转女身耶？」
又问：“妙慧，你至今仍未转变女身吗？”
妙慧答言：「女人之相了不可得，今何所转？
妙慧答道：女子之相本不可得，如今又能转为什么？
「文殊师利！我当为汝除断疑惑。由我如是真实语故，于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，于我法中诸比丘辈闻命善来出家入道，我国土中所有众生身皆金色，服用资具如第六天、饮食丰饶随念而至，无有魔事及诸恶趣，亦复无有女人之名，有七宝林上罗宝网、七宝莲花覆以宝帐——如文殊师利所成净刹，装挍严饰等无有异。
文殊师利！我当为你断除疑惑。因我此真实语之故，于未来世证得阿耨多罗三藐三菩提时，凡我法中有比丘闻"善来"之声即可出家入道，我国土中一切众生身皆金色，资具享用如第六天，饮食丰饶随念即至，无有魔扰及诸恶趣，亦无女人之名。有七宝林罗覆宝网，七宝莲花覆盖宝帐——如文殊师利所成就之净刹，庄严装饰等无差异。
「若我此言非虚妄者，令此大众身皆金色，我之女身变成男子，如三十岁知法比丘。」
若我此言真实不虚，愿令在场众人身皆金色，愿我女身转为男身，如三十岁知法比丘。
说此语时，此诸大众皆作金色，妙慧菩萨转女成男，如三十岁知法比丘。
当这些话说完时，在场所有大众都显现出金色光明，妙慧菩萨由女身转为男相，犹如通晓教法的三十岁比丘。
是时，地居天众展转赞言：「大哉，大哉。妙慧菩萨摩诃萨能于来世得菩提时严持佛刹功德如是。」
此时，地居天众相继赞叹道：“伟大啊，伟大！妙慧菩萨摩诃萨将于来世证得菩提时，庄严佛土的功德竟是如此不可思议。”
尔时，佛告文殊师利：「此妙慧菩萨于当来世成等正觉，号殊胜功德宝藏如来，出现于世。」佛说此经时，三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，八十俱胝众生远尘离垢得法眼净，八千众生皆获智证。
那时，佛告诉文殊师利：这位妙慧菩萨将在未来之世成就无上正等正觉，名号为殊胜功德宝藏如来，出现于世间。佛说此经时，三十俱胝众生住于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，八十俱胝众生远离尘垢得法眼净，八千众生皆获得智慧证悟。
五千比丘行菩萨乘心欲退转，因见妙慧菩萨意乐善根、威德殊胜故，各各脱身所着上服以施如来。
五千比丘原修菩萨乘而心生退转，因见妙慧菩萨所具善根愿力与威德殊胜之故，各自解下身所著庄严上衣供养如来。
如是施已，发弘誓言：「我等以此善根决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。」彼诸善男子等以此善根回向无上菩提故，超九十劫生死之苦，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
如此布施之后，他们立下弘大誓愿：我们以此善根，必定愿证无上正等正觉。这些善男子们由于将此善根回向无上菩提的缘故，超越九十劫生死之苦，于无上正等正觉永不退转。
尔时，世尊即记之曰：「汝等于当来世过千劫后，于无垢光明劫中，阳焰世界难忍佛刹，于一劫中相次成佛，皆同一字，号辩才庄严如来，出现于世。
那时，世尊当即授记说：你们将在未来世经过千劫之后，于无垢光明劫中，在阳焰世界难忍佛刹，于一劫期间相继成佛，皆同一名号，称为辩才庄严如来，出现于世。
「文殊师利！如是法门有大威德，能令菩萨摩诃萨及声闻乘者获大利益。文殊师利！或有善男子、善女人为求菩提，无方便善巧行六波罗蜜足满千劫，若复有人经于半月时一书写、读诵此经，所获福聚比前功德百分、千分、百千俱胝乃至算数譬喻所不能及。
文殊师利，如此法门具有广大威德，能使菩萨摩诃萨及声闻乘者获得殊胜利益。文殊师利，若有善男子、善女子为求菩提，缺乏善巧方便而修行六波罗蜜达千劫之久；倘复有人仅用半月时间书写读诵此经，其所获功德福聚，较前者超越百倍、千倍、百千俱胝倍，乃至一切算术譬喻所不能及。
「是故，文殊师利！如是微妙法门即诸菩萨契经之本，我今付嘱于汝，汝当来世受持、读诵、为人解说。譬如转轮圣王出现于世，所有七宝皆悉在前；王灭之后，宝皆隐没。如是微妙法门流行于世，即诸如来七菩提分等法明不灭；若不流行，正法当灭。
因此，文殊师利！这微妙的法门是诸菩萨契经的根本，我现在托付给你，你应当在未来世中受持、读诵、为他人解说。譬如转轮圣王出现于世时，所有七宝都显现在前；圣王灭度之后，七宝便都隐没。这微妙的法门若流行于世，诸如来的七菩提分等法光明便不会熄灭；若不流行，正法就会灭尽。
「是故，文殊师利！若善男子、善女人等为求菩提，应当发起精进，书写此经、受持读诵、为人演说。此是我教，勿于后世生悔恨心。」
因此，文殊师利，若有善男子、善女人为求菩提，应当发起精进之心，书写此经、受持读诵、为人演说。此乃我之教诲，莫于后世生悔恨之心。
佛说此经已，妙慧菩萨、文殊师利菩萨，及诸大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛陀讲完这部经后，妙慧菩萨、文殊师利菩萨，以及在场的诸位大德、天神、人类、阿修罗、乾闥婆等众生，听闻佛陀的教诲，都充满法喜，诚心信受，依教奉行。