金剛般若經集驗記卷上(并序)
梓州司马 孟献忠 撰
夫般若者。乃諸佛之智母。至道之精微。為法海之泉源。實如來之秘藏。言語道斷。心行處滅。超於名相而界入。稱謂稽而不逮。離於見聞覺知。智識詮而逾遠。無行無得。所以致其功。不住不染。所以成其慧。探其玅者。行皆道場。達其理者。動為佛事。至於一十二經。八萬四千之法。等三辰之競耀。仰慧景而同暉。類五衢之爭馳。入真乘而共轍。惟寂惟寞。感而遂通。何慮何思。誠而必應。其有一念淨信。四偈受持。福無量而無邊。廣大侔於法界。果不生而不滅。究竟等於虗空。故能使脩羅之軍。尋聲而遠遁。波旬之騎。藉響而旋奔。鉤爪鋸牙。挫芒衂(如盡反)銳。洪濤(音桃)烈火。息浪韜炎。厲(音例)氣煙凝。毒不能害。交陳雲合。刃不能傷。含識必該觸類而長。亦猶洪鐘虗受。響無擊而不揚。明鏡高懸。物有來而斯見。則知幽顯叶贊。萬彚(音謂)所以䖍誠。釋梵護持。百神由其侍衛。今者取其靈驗。尤著異跡。尅彰經典之所傳。耳目之所接。集成三卷。分為六篇。其有見賢而思齊。聞義而勇猛。如磨玉之子。守劒之賓。如周處之遇士衡。長清三橫。仲由之逢宣父。即列四科。仁遠乎哉。欲之而至。雖不足發揮聖教。光闡大乘。庶貽諸子孫。以勵同志。于時大唐開元六年。歲次戊午。奧四月乙丑。朔八日壬申撰畢。
般若智慧，是诸佛的智慧源泉，是最高真理的精髓所在。它如同佛法大海的源头活水，也是如来珍藏的奥秘真谛。这种境界超越了言语的表达，也超越了思维的界限。它跨越了名相概念的框架，任何称呼都无法准确描述；它脱离了见闻觉知的范畴，用智力去解释反而离它更远。
不刻意修行也不追求所得，这样才能成就它的功德；不执着也不染着，这样才能开启它的智慧。领悟其中奥妙的人，一举一动都是修行的道场；通达其中真理的人，一言一行都在做佛事。至于十二部经典、八万四千法门，都像日月星辰竞相闪耀，共同沐浴在智慧的光辉下；又如同多条道路最终汇合，共同驶入真理的大道。
它看似寂静无声，却能感应而通达；不必过多思虑，只要真诚必定回应。如果有人生起一念纯净的信心，或者受持四句偈颂，所获的福报将无量无边，广大得如同法界；所得的果报不生不灭，终极而言等同于虚空。
因此能够使阿修罗的大军，听到声音就远远退避；魔王波旬的骑兵，借着回响就转身奔逃。锋利的爪牙，都会挫败锐气；汹涌的波涛和熊熊烈火，都会平息浪涛、收敛火焰。瘴气毒雾凝结时，毒素不能伤害；刀枪剑戟如云聚集时，利刃不能损伤。
一切有生命的众生，只要接触般若法门都能增长功德。就像大钟虚空悬挂，一敲击就发出声响；明镜高悬，有物来临就清晰映照。由此可知，幽冥界与显现界都会相助，万物因此虔诚归附；帝释天和梵天都会护持，众神因此随身护卫。
现在选取其中灵验特别显著、事迹特别殊胜的记载，能够彰显经典传承、亲身见闻的真实事例，编集成三卷，分为六篇。希望见到贤德就想学习，听闻义理就勇猛精进的人，如同打磨玉器的匠人、守护宝剑的宾客；如同周遇遇到陆机，清除三害；子路拜见孔子，名列四科。仁德难道遥远吗？只要追求就能达到。
虽然不足以完全阐发圣贤的教法、光大显扬大乘佛法，但愿能留给子孙后代，以此勉励志同道合的人。
时值大唐开元六年，岁次戊午，四月乙丑朔，八日壬申撰写完成。
(读音如“尽”字的反切) (读音同“桃”) (读音同“例”) (读音同“谓”)