金刚般若波罗蜜经注卷下
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
断行障已，次断情疑。疑曰：若今时菩萨是无，昔日亦应是无；若昔日菩萨是有，今日亦应是有。昔若无者，释迦菩萨不应依然灯以得道；昔若有者，今时发心何得独云无邪？佛欲断此疑，故为斯问也。
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提玄悟圣旨，故答以无得也。
佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
先述如是，美其言也。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
次举得记成其义也。夫授之为体，示果也；记之为义，定时也。然灯正觉既遥授以当来，则释迦菩萨岂即成于昔日？故论曰：以后时授记，然灯行非上；以后时授记，授记后时方得也，然灯行非上。昔行不得菩提也。解者或云三时授记，何其谬欤也？
何以故？如来者，即诸法如义。
疑曰：前举然灯明，菩提不可取。今举然灯明，菩萨不可得。若尔，本以菩萨得菩提，故曰如来。若无菩萨得菩提，则一向将无如来邪？今明诸法之如，以不异为义。如来之如亦尔，未证之前曰法如，已证之后曰如来。名虽二矣，体犹一焉。诸法之如目法，如来之如目人。法如既实有，则人如不无也。人如不无矣，则如来实有也。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。
疑曰：前无菩萨故，可使菩萨不得菩提；今有如来故，则如来自证菩提邪？佛欲断此执，故标而出之也。
须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
夫前执菩萨得菩提，彼为不实；今谓如来得菩提，此亦为虗。故言实无有法佛得菩提也。前无菩萨，故言有得者应非实；今有如来，故言有得者应非虗。夫菩提者，以真如为其体。真如者，妙有妙无，非因非果，出心虑之表，绝言像之外，难以觉观求，难以身心得。而彼谓如来得之于色心，求之以觉观，此其非妄，谁其妄乎？故维摩经曰：菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
前明如来无所得，或谓如来一向不得菩提，为断此谤，故言如来所得菩提也。
于是中无实无虗。
疑曰：前言有得者非实，今言有得者非虗，何谓也？今断此疑，由有相之中无可得，说有得者无实；由无相之中有可得，说有得者无虗。无实即遣有相之中有谤，无虗即遣无相之中无谤也。
是故如来说一切法皆是佛法。
夫统诸法者真如，证真如者诸佛。佛既证其本，亦所以统其末也。由此言之，一切法皆是佛法。此更举其所得，示无虗也。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
真如者，诸法之通体。然其诸法，有顺真者，有违真者。顺真者，真所持；违真者，真所离。真所持者，真处有；真所离者，真处无。真处有者，是名一切法，亦名佛法；真处无者，是名一切法，而非佛法也。言即非一切法，就离相以为言；是名一切法，约即真而成义。此更举其不得示无实。
须菩提！譬如人身长大。
此更寄喻以示体也。譬如人身，指法身也。隐则称如来藏，显则名法身。出二障之表，故言长。周万像之内，故称大。
须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提既悟圣旨，更对妄以明真也。何则？身有二种：一聚身，二依身。聚身以五阴为体，依身以真如为性。五阴则分而有限，真如则圆而无际。分有限者，开彼我而为二；圆无际者，泯自他而为一。彼我既开，称曰彼我；自他若泯，非复自他。言则非大身，则非自他之聚身，是名大身即真如之依体也。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。
疑曰：证菩提者是自行，度众生者是化他。昔无菩萨者，是无自行矣。今无菩萨者，谁复化他耶？佛欲断此执，故标而出之。
何以故？须菩提，无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
我无故无能度，众生无故无所度，寿者无故无恒度。此三若寂，即是人空。人既空矣，何有菩萨于其间而欲强度众生哉？
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。
疑曰：证菩提者但自行，度众生者但化他，能自他兼利者，其唯清净佛土耳。若无菩萨者，谁复庄严佛土，欲自他两利乎？佛欲断此执，故标而出之。
何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
上言庄严，显所严之土可不取；今言庄严，显能严之人不可得。所严可不取，即法空也；能严不可得，即人空也。人法俱空者，何有菩萨于其间而欲庄严佛土乎？
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
执有我者，既非菩萨，通达无我者，理真菩萨也。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
前约菩萨断疑，下约如来断疑。疑曰：前说菩萨不见我为能度、众生为所度，不见佛土为所净、我为能净。若尔，则如来不见诸法耶？为断此疑，故兴五问，明佛有能见之真眼，但了所覩之非实。夫肉眼以人中净根为体，缘障内色为境；天眼以天中净根为体，缘障外色为境；慧眼以如理智为体，缘真谛为境；法眼以如量智为体，缘俗谛为境；佛眼以无功用智为体，缘一切法为境。佛在人中生，故有肉眼；常在三昧，故有天眼；得不可思议空智，故有慧眼；随机说法，故有法眼；以一念相应慧知一切法，故有佛眼。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
已出见体，次显见用。夫心者，语其性则六七八九之流，言相应则染净定散之类，条绪繁旷，故以若干总之也。夫色为照心之门，言知心者，色亦见也。
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
前明见而周尽，今明尽而无倒。夫住四念处者，顺缘而心实；住五欲尘者，翻境而心虗。实则得其心名，虗则失其心义。诸心非心，显离四念之境，明非实心也；是名为心，结住五欲之尘，明是倒心也。
所以者何？须菩提，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
前就境以显倒，此即性以明虗。何者？过去心已灭，故不可得；未来心未起，故不可得；现在心不住，故不可得。无得为得，此其虗妄也。诸心虽妄，佛则体妄而知之，故能知之心非倒也。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
前约智断疑，今约福断疑。疑曰：若前心是倒，此心修福，为倒非倒？如其是倒，不应名善；如其非倒，何以依倒而生？佛欲断此疑，明得福少者是倒，得福多者非倒，故为斯问也。
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
须菩提深悟玄旨，故答以甚多也。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
夫舍宝不殊，运心有异。若舍心离实念，则为生死之因，故是倒。若舍心住乎实智，则为佛慧之本，故非倒。为佛慧本则毕竟无竭，为生死因则终归有尽。佛欲显此义，故曰：若福德有实，如来不说多。此明有实则有漏，有漏则有尽，有尽则为少。以福德无故，如来则说多。此明无实则无漏，无漏则无尽，无尽则为多。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？
前约应身断疑，今约化身断疑。福智是应身，相好是化身。疑曰：前说如来者，即诸法如义。真如非色，相好是色。如来是色也，不应真如为名。如来非色也，不应有相有好。佛欲断此疑，故为斯问。
不也，世尊。如来不应以色身见。
须菩提悟化真之有异，故答以不应也。
何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
晓不应意。夫真身，体也；化身，用也。色即非色，推化以入真；是名色身，从真以流化。体用相依，未曾相离，不可见化即谤真体，不得闻真便疑化用也。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
前明八十种好，此明三十二相，疑意不殊，断何容异？夫法身在出世，犹空中之月；色身在世间，若水中之像。水中之像，无体而可见，推其本体，即空中之月；世间之色，无实而可覩，寻其本实，即出世法身。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。
前约化体断疑，今约化用断疑。相好是化体，说法是化用。疑曰：如来有色，可应有说；如来无色，其谁说乎？佛欲断此执，明说法不离法界，即如色身不离法身，故言勿谓我有所说也。
莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
所说是无，故而谓有，此其不解也。心执而口言，此其谤佛也。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
晓谤意也。说无可说，推俗以入真，是名说法。从体以起用，所谓从最清净法界，乃至流乎化身，化身流出此经也。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
前约化身断疑，今约法身断疑。疑：色声是化身，菩提是法身。疑曰：证果下者有上，证果上者无上。前说实无有法得菩提，无上之名因何立耶？须菩提欲断此疑，故为斯问。
如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
夫诸法本寂，则烦恼性空。烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别证？此灭即是无上菩提也。故经曰：一切众生即寂灭相，不复更灭。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
既其无得而名无上者，由体平等也。体即法界，无量众生成佛，此亦不增；无量劫中不成佛，此亦不减。不增故不高，不减故不下。既无高下矣，更有何法逾其表而不名无上乎？
以无我、无人、无众生、无寿者。
复由净平等也。无我无人，即清净义。因时自性清净，果时无垢清净，斯净无等亦无上之称谓也。
修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
复由道无等也。道即一切善法。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
善是离恶之名，法是能持之义。无流之善，有二功能：一是离障，二是持真。说非善法，就离障而为功；是名善法，约持真而成义。由此言之，余无等也。因既无等，而果有上者，未之有也。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至筭数譬喻所不能及。
前约法身果断疑，今约法身因断疑。疑曰：菩提之因必善，则正说之体无记，云何以无记之因，得菩提之果也？为断斯疑，明汝法是无记，而我法自是善。何者？正说即发起善也。本从真实生，未还显真实，所以一偈法宝胜无量珍宝也。法宝胜故，持虽少而福多；珍宝劣故，施虽多而福少也。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。
前约法身因断疑，今约法身业断疑。法身以一切善法为因，以解脱众生为业。疑曰：菩提平等无高下者，何得以如来为能度，众生为所度？能所既异矣，何平等之有哉？佛欲断此疑，故为斯问。莫谓我道自然成，故为能度；他道由我得，故为所度也。
须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。
如来不离法界，所以无能度；众生不离法界，所以无所度。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
有度则有执，圣与凡同也。
须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
无度则无执，凡与圣异也。
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
不得圣法，名曰凡夫。凡夫者，执我之物耳。凡夫无者，我亦无也。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？
五眼以来，依果断疑。从此以去，推因断疑。疑曰：前说如来不可以相见，应可以相知。譬如火体不可以烟见，然可以烟知。若可以相知，应可以福感。佛欲断此执，故为断问。汝以同凡之伪相，观异化之真体不也？
须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
须菩提欲引后难之深旨，且依前问而浅答，言可以妄内之麤相，观真中之妙体也。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
若以相而比真，则轮王应是佛；若轮王非佛者，则覩相不知真。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
须菩提既审轮王之非佛，方悟覩相不知真也。
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
二乘观佛，约二境成：一见相好，二闻说法。若有相而不能说，不异轮转圣王；若能说而无有相，不异声闻弟子。夫证真如者，无分别智；取色声者，即分别之心。若以分别之心，求真如之体，此既僻矣，岂见佛乎？若尔，如来不可以相知，即菩提不可以福感，亦已断矣。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相得阿耨多罗三藐三菩提。
前断执因以比果，今断谤因而无报。疑曰：若福德之因，不感菩提之报，是则为善虗其功，断灭而无果。佛欲断此执，故言莫作是念也。
须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
说断灭者则不成发心，成发心者则不说断灭。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
欲显不灭义，故格量以喻之。夫有我即有生，无我即无生。若菩萨证无我理，得无生忍者，登初地也。夫地前之福，既资忍以冥空。地上之智，亦导福以成。胜则得无垢果，劣则得有漏报。果无垢者，因虽少而不灭。报有漏者，行虽多而有尽。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。
前约不灭以明得，今约不受以明舍，即以不受显不灭，受则终灭也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？
不受，是何义也？
须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
受福因为贪，取福报为着，不贪因．不着果，此不受之义也。
须菩提！若有人言：如来若去、若坐、若卧。是人不解我所说。
前破执断以谤因，今破迷常以谤果。何则？来以显生，去以显灭，坐卧显老。疑曰：处世者有生有灭，出缠者无去无来。若福德之因不受世间之报，云何世尊有去来之迹异、坐卧之形殊？同处世者之威仪，为众生之受用。既四仪递易，三相更迁，此而名常，何其谬也？佛欲断此执，故曰是人不解也。
何以故？如来无所从来亦无所去，故名如来。
夫如来者，即真如义，嶷然不动，湛然常住。出前际故无生，出后际故无灭，出中际故无老。无生所以无来，无灭所以无去，无老所以无变。既离三相，绝四威仪，心虑尚所不缘，耳目其何能接？众生受用，自是化身，执化为常，谁之谬也？
须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！
前明相离故真身无去无来，今显障尽故化身不一不异，故为斯问。夫世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示化身从法身生。微尘众甚多，是微尘遍于虗空，此喻示何义？示化身充于法界。
何以故？
前是破麤为细，下更推有入无，欲显多非实，故先发问以征之。
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
夫通论尘体有麤，麤极世界，细极隣虗。成则积隣虗以终世界，坏则破世界以毕隣虗。以微言尘者，显是隣虗也。以尘言众者，明不独住也。夫尘实则非众，尘众则非实。实则不可破，假则可令尽。尘尘尽故虗空净，惑障尽故法界净。虗空净故，隣虗虽满而难见，不可言一所住异所住。法界净故，化身虽遍而难知，不可言一所住异所住也。
所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
此更证尘假也。世师说隣虗是实是常，无有方分。毗婆沙师说隣虗是实无常，亦无方分。此虽常无常异，而为失不殊。何者？如一时七隣共聚，如其是实，一分触耶？具分触耶？若一分触，则中间一隣向外有六方之分。若具分触，则外边六隣向内同为一体。有六方之分，则是假而非实。同为一体，复不可积少以成高。用此而推，则邻虗假也，故曰尘众。则非尘众而名尘众者，但假施设耳。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
夫离能成之尘众，无所成之界体，微尘既非实，则世界亦假也。
何以故？若世界有实，则是一合相。
实则一合，相不合则非实也。
如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
合是触义。若合是具分触，则世界量等隣虗。若合是一分触，则世界终无别体。故一合亦非一合也。而名一合者，亦但施设耳。
须菩提！一合相者，则是不可说。
若言一合，定有定无，或实或聚，此为证智之所知，非言辞之能说也。
但凡夫之人，贪着其事。
无言既圣智之所知，有言则凡情之妄取。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
夫微尘之与世界是相结，人见之与法见是麤重结。前明破相结，此破麤重结。夫人之与法是境，人见、法见是心。境以分别性为体，心以依他性为体。分别是无，依他是虗。无则不断，虗则可灭。欲显可灭义，故为斯问。
世尊！是人不解如来所说义。
如来说虗，人执为实，此不解也。
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
晓不解意。何者？我境若是有，约我以起见，此见是我见。我境若是无，约我以起见，则此见非我见。夫境有则心实，境无则心虗。实则不可断，虗故可灭也。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
前明灭人见，此明灭法见。知见信解，即其治道也。知是世智，见是真智，信解是定。知在方便位，比而未证，故名知。见在正观位，证而不比，故名见。定通二位，为世智所依，故名信。为真智所依，故名解。三行若修，两障断也。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
相，犹想也。夫法与人异，想与见同，法既类我而是无，想亦同见而为妄，真则不可断，妄故可灭也。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
前明道修则障断，今明障断则说益。故论曰：示现世智、第一义智及依止三昧，以得远离彼障，是故重说胜福。譬虽诸佛化身说法有无量无尽无漏功德，此明法施则无量无尽无漏故为胜，财施则有量有尽有漏故为劣也。
云何为人演说？
更问：化说相化，佛说法之时，为显化而说？为不显化说？显则闻者识化以生谤，不显则受者信实以生敬。谤则有损，敬则有益；益则为正，损则为邪。
不取于相。
答：明取则显自相，不取是不显也。
如如不动。
智如境如，境如智如，故曰如如。如如湛寂，故言不动。夫有动则有取，不动则不取，所以化说之不取，由契如如之不动，此更转相明也。夫以不动明不取，不取明说正，亦以说正明说益，说益明福大也。
何以故？
疑曰：涅槃是静，生死是动。佛证涅槃可言是静，既行生死云何不动？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
答：意明行而住者则动，行而不住则不动，为显此义，故说偈喻。喻应有九，此偈𨷂三，分别本及论并具之也。此九即喻九种有为：一、星喻见，二、翳喻相，三、灯喻识，四、幻喻器，五、露喻身，六、泡喻受，七、梦喻过去，八、电喻现在，九、云喻未来。夫星虽夜烛，遇朝光而不现，见虽邪决，逢正智而必尽，此其同也。翳眼之见毛轮，虽似有而非实，见心所鉴之境，亦但相而是空，此其同也。灯光依油炷而住，新新谢灭，识性依我爱而立，亦念念无常，此其同也。幻虽千变，智者审其非实，器虽万像，观者了之为无，此其同也。露虽夜泫，遇朝阳而必晞，身虽𫏐停，逢死魔而必坏，此其同也。风击水而成泡，触会境而生受，离风水而无泡，离触力而无受，此其同也。过去之境，此证智之所知，眠梦所游，亦念心之所录，此其同也。电光闪烁，仅似有而即无，现法亦尔，才得体而便灭，此其同也。云浮在空，能作生雨之因，种子在识，能为感报之本，以云约雨，雨在未来而是无，以种约报，报在当生而不现，此其同也。如来得此九观，故能行生死而不动，不动是法印，动则魔网也。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
两圣对扬，四部蒙益，是故心喜而身跃，信受以流通也。
金剛般若波羅蜜經註卷下(終)
No. 456-B
夫物之显也，无不关时，是故荆山之璞，三献而后粲然于世矣。唐慧净法师之注金刚般若波罗蜜经，在支那而不行焉，于扶桑亦未覩焉，葢不得时也。近予友义空师获其真本，太煞欢跃，遂加和点栞行，而永传之无穷，以为迷途之慧炬，苦海之慈航。数百年间久隐之至宝，一旦发光扬彩，不亦幸可？谓是得时者也。予贵其志，谨为䟦云。
享保二歲次(丁酉)初秋日丹陽散人烏有子