金刚般若波罗蜜经注卷中
须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？
前来并约法身断疑，此问次约应身断疑。疑曰：法身是真如，真如不可取者，应身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于无相？如其不可取，何以自取为法王？佛欲断此疑，故为斯问。须弥山王，喻应身也。量高八万，可言大也。胜出诸山，可言王也。
前面已经通过法身来消除疑惑，现在接着通过应身来消除疑惑。有人怀疑说：法身是真如，真如不可执着；应身是真智，真智也不可执着。如果应身可以执着，那执着岂不是会妨碍无相的境界吗？如果应身不可执着，那为什么如来又能自称为法王呢？佛陀为了消除这个疑惑，所以提出这个问题。须弥山王，比喻的就是应身。它高达八万由旬，可以说非常巨大。它超越一切山，可以说是山中之王。
须菩提言：甚大，世尊！
须菩提回答说：非常大啊，世尊！
答：意明应身以真智为体，以自在为用。体周法界，可言大也。用超众圣，可言王也。须弥虽大，以非心故，不谓我是山王。应身虽大，以离相故，不谓我是法王也。
回答：这里说的是，佛的应化身以真实的智慧为根本，以自在无碍为作用。它的根本遍及一切法界，所以可以说是广大。它的作用超越所有圣者，所以可以说是王者。须弥山虽然巨大，但它没有心识，所以不会自称是山中之王。应化身虽然广大，但它远离一切执着相，所以不会自称是法中之王。
何以故？佛说非身，是名大身。
为什么这么说呢？因为佛所说的“大身”，并不是指一个真实存在的巨大身体，只是给它取个名字叫“大身”罢了。
更晓身之大义。何者？身有二种：一、有流身，二、无流身。非身者，非有流之身；大身者，是无流之身。夫有流，即遇物斯限；无流，即触徒斯契。有限者，不能周；能契者，必能遍。不能周，故失大身之名；必能遍，故得大身之义也。
还要明白“身”字的深层含义。为什么呢？因为“身”有两种：一种是有漏之身，一种是无漏之身。经文里说“非身”，指的不是这个有漏之身；说“大身”，指的就是那个无漏之身。有漏之身，遇到事物就有局限；无漏之身，接触一切都能契合。有局限的，就不能周遍一切；能契合的，就必然能遍及一切。不能周遍一切，所以失去了“大身”这个名称；必然能遍及一切，所以才符合“大身”的真正含义。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
前来宗明经体，自下主明经用。用难指事，故格量以喻之。初言三千，不即言恒沙者，自少之多，开化渐也。恒河者，恒是河之神名，河即因神立目。问意言：初以一恒之沙为数，次有尔许沙数恒河，后诸恒之中复各有诸沙数，是诸沙数宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
诸河为总？诸沙为别？河尚无数，况乃沙乎？
须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
一恒之沙，为第一多；一沙复为一恒河，为第二多；诸恒之中，复各有诸沙数，为第三多；诸沙之中，一沙复为一世界，为第四多。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
答：明多也。
佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，如此福德，胜前福德。
舍宝虽多而生福少，持经虽少而生福多者，经之胜用在乎此也。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
下明此经之胜，成彼生福之多。此章明此经能令物尊。随何处说此经，即令此处可尊。随何人说此经，即令此人可贵。随何所舍此宝，不令此处可尊。随何人舍此宝，不令此人可贵。由此义故，持经虽少而福多，舍宝虽多而福少也。
何况有人尽能受持读诵？
何况者，一、以无情况有情，谓以地况人；二、以少况多，即一偈况于尽受也。地本无灵，说处尚令尊仰；人既有识，持者深须虔养也。
须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
希有之法是菩提，成就菩提即人可贵也。
若是经典所在之处，则为有佛。若尊重弟子。
有经之处则有佛教，佛教不异经教也。可重之者是弟子，弟子即是菩萨也。有佛显有能说，有菩萨显有能受，两圣居中处可尊。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
此章明此经体是真流。夫证真如者，得真般若，从真般若流乎大定，从大定流乎大悲，从大悲流乎化身，从化身流乎此经，故此经真所流也。经是真流，故持虽少而福多。宝非真流，故施虽多而福少。须菩提欲显此义，故设两请。初请约文以求，目此文以何为名。后请约义以问，持此义云何修奉。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。
此答初问，显真流义也。夫名以宣实，实为名本。证实者能流名，寻名者能津实。欲显此经既为证真者之所流，还诠证真者之般若，故目之曰金刚般若也。金刚以不坏为义，喻智真也。般若以神照为功，即智体也。波罗蜜以到岸为趣，显智用也。
以是名字，汝当奉持。
此答后问，即令依向所立之名，以持此文之义。所以尔者，立名之意，欲令依名以取文，依文以寻义，依义以修行，依行以证真，故须依此名字而奉持也。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
更晓前意，夫证真之曰，得真般若，得真之时，便舍文字，故云佛说般若，即非般若也。若能依名作取舍两意，以持此文之义，即是如法奉持也。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？
此章明此经是诸佛同说。夫能证真者能说真，如说行者能证真。诸佛已证，为他证故同说。菩萨未证，为自证故同行。欲显同行者必同证，先明同证者必同说，故为斯问。问意言：颇有一法，唯我释迦独说，非余诸佛所说耶？若唯我独说，即我名有所说。若余佛亦说，即我名无所说矣。
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
此说同彼佛，则说无所说也。若然者，随是一法，则一切诸佛同说，无有一实得一切诸人共舍法可同说。同行者必同证，所以持虽少而福多。财无共舍，别舍者不同证，所以施虽多而福少也。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！
此章明此经是灭惑之本。夫通论财施之福，内生不善之惑，外感无记之尘；弘经之善，则近灭烦恼之因，远感菩提之报。今欲明施福之所生，即经福之所灭，故为斯问。夫积微尘以成世界，则尘因而界果；碎世界以作微尘，则界因而尘果。然则世界作微尘，是微尘从世界出，此喻示何义？示烦恼从财施生。微尘众甚多，是微尘遍满虗空，此喻示何义？示烦恼弥纶法界。
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
尘以染坌为义，界以因性为理。地尘非染尘，是说地微尘；世界非染因，是说为世界。此喻通显两意：一、取非为喻，显智慧非染尘，经福非染因；二、取是为喻，显烦恼是染尘，施福是染因。然则前是破麤为细，示因少而果多；此即摧有入无，显始生而终灭。何以明之？夫地尘是相结，属分别性；烦恼尘是麤重结，属依他性。相结虽不可以无生观断，然可以无相观灭；麤重结虽不可以无相观灭，然可以无生观断。二尘虽异，俱财用之所生；两观乃殊，并经力之能致。若尔，财福之所生，即经福之所灭，能灭即为胜，所灭即为劣。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
此章明弘经之福，是诸善中胜。夫因以感果，果以酬因，果胜即因胜，果劣即因劣。欲寄应真两果，以辨胜劣二因，故为斯问。问意云：如来以真如为体，三十二相是虗妄之法，可以此相见如来不？
不也，世尊。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
三十二相是丈夫之相。无相是菩提之相。即是非相。非菩提之相。是名三十二相。是丈夫之相。此明两相异体，即显应真殊状。夫三十二相是世间之胜报，其因尚劣于经福；无相是出世之妙果，其业理胜于施善。由此义故，施宝虽多而福少，弘经虽少而福多也。
须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
前寄舍财以明胜，此寄舍身以明胜。依报易舍，正报难捐，自易之难，亦化渐也。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。
须菩提欲叹经胜以成福，先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感，多为忧生。圣人悲感，多因喜起。今者须菩提耳飡正说，慧鉴真如。一则愍彼舍身，二则欣今所说。
而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
此叹希有。昔来之所不闻，约时以显希有也。慧眼之所不闻，约行以显希有也。经是希有，故弘虽少而福多。身非希有，故施虽多而福少也。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
此叹不共。何者？斯经有实信，不与二乘共也。信心清净，信教也；则生实相，信理也。然实相可显不可生，言生实相者，但生实相信耳。
世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。
更晓前意，则是非相，则非二乘之实相；说名实相，说名大乘之实相。非二乘之实相，下人之所不成；是大乘之实相，上人之所独得。由经有不共之实相，所以弘虽少而福多；身无不共之实相，所以施虽多而福少也。
世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。
此叹生解深。夫信为人道之初宗，智为究竟之玄术。将言生智之不易，先美起信之为难。须菩提言：我今承力而得解易，故非为希有。末世自思而起信难，故方为希有。
何以故？
欲明希有意，故发问以征之。
此人无我相、人相、众生相、寿者相。
此明依经起信，悟人空以答之。
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
此明依经起信，悟法空以释之。此明法空者，何以不言法相即是非相耶？夫无我有二种，前明无人我之相，今明无法我之相，不相违也。
何以故？离一切诸相则名诸佛。
相若是实，则佛不能离；今离相名佛，故知相即非相。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
如是如是，述其言也。得闻不怖，成其义也。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。惊是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理有信而无定乱故，所以心惊；次人有定而无信疑故，所以生怖；后人无信亦无定谤故，所以生畏。异初人故，闻经不惊；异次人故，思义不怖；异后人故，修行不畏。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
此叹教中胜。夫斯经以般若为主，般若则六度之中为胜，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者，显不共义。是名第一者，显最胜义。般若为因，言教为果。般若胜故，言教第一。经是第一，故弘虽少而福多。身非第一，故施虽多而福少也。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
此中复有疑，此疑从有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依经起行亦生苦受，得福云何胜耶？为断斯疑，故明忍度。何者？此忍以无痴善根为体、无生法忍为性，唯诸佛之所穷，故名波罗蜜；非余人之能究，故说非波罗蜜。依经起行既生无生之胜忍，岂苦受之所倦哉？
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
前明有苦而能忍，此明有忍故无苦，何者？若有自我．他我之异，便见能害．所害之殊，我于尔时，既无两我之执，则不见歌利为能害．我身为所害，既无两害之体，苦受从谁而生？
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
更说无苦义。节节支解，害事极也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我执而生，我执既无，瞋恨从谁而作。然瞋是大惑，恨是小缠。大惑即可报之以杀心，小缠但得加之以楚毒也。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
前明有忍故无苦，此明无苦故有乐。何者？作忍辱仙人，显有慈悲；无我等相，明无瞋恨。无瞋恨故无苦，有慈悲故有乐也。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
下更防其过也。夫见苦而行苦者，则心疲而退没。忘苦而行苦者，则心轻而进升。为防退没之行，所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体，若能忘相发心，心即泯同无住。所以离相发心，即无住心之体也。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
此示无住境也。不住色等生心，令离果报也。应生无所住心，令离报因也。
若心有住，则为非住。
此示无住障也。若心有住，住前二境，则为非住，不住菩提。若有此心，便成障也。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。
此示无住行也。夫升高者必自迩，涉深者必自浅，是故欲入无住之心位者，应修无住之行也。无住心位，初地以上；无住行位，道种以还。故摄大乘论曰：愿乐位六波罗蜜，虽是世间法，能引出世心。今言施者，亦以三檀摄六也。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
前约有住断疑，今约无住断疑。疑曰：若其无住，为谁修行？若见众生可为，应名住着众生。今明约俗，可言有为，故言为利益一切众生，应如是布施。若三檀分别，即令众生舍三种苦，得三种乐。由资生檀故，令舍贫穷苦，得巨富乐；由无畏檀故，令舍怖畏苦，得安隐乐；由法檀故，令舍生死苦，得涅槃乐也。
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
此明约真，可言无住。何者？诸相是众生之体，众生之体即众生之名。诸相非相，体空而非实；众生非生，名空而是假。名体空矣，何所住哉？
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
前约外化明无住，此约自行明无住。疑曰：道若无住，不应与果为因。若住果者，何得复名无住？今明道虽不住，而能为因，此乃证真者之所通，非理外者之能达。但可依我语以取信，凭圣教以修行耳。欲显此行可信未可证，故举五语以劝之。五语者，为显四义：真语说真智，如语说真如，实语说四谛之理，不诳语说三世之事。不异一语，即总定前四不可回也。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
前既举言以劝信，或畏守言而失道，为防彼故，今对治之。此法即目如来言教之法，此法是佛法，辨之所通是佛辞，辨之所说与佛相应，故是如来所得法。夫道处无言，守言即失道，所以此法无实。然言能示道，离言不见道，所以此法无虗。言能示道，故指月之譬兴；道处无言，故舍船之喻作。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
此章双约有住．无住断疑。疑曰：若菩提即真如，真如之体，时无不通，处无不遍。若尔，云何心无住时能得菩提，心有住时即不能得？云何圣人处可得，凡夫处不得？今断此疑，故为斯譬。暗以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而无道；若心无住，是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道，其惑不灭，不可以道证真；犹色虽不隔于明暗，其暗不灭，不可以眼见色。若尔，见者自得，不见者自不得。得与不得，由乎见与不见，何关真如遍与不遍也哉？
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵。
从上初恒以来，大意主明经用。自此讫于后问，义旨为显修行。能于此经，修行处也。受持读诵，修行事也。
则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
欲显修福之转胜，先言得福之无边。
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
前舍多身而时短，今舍多身而时长，从短之长，此转胜之义也。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解脱！
不逆，不谤也。此中从浅至深，有六种修行：一书，二受，三持，四读，五诵，六说。夫不谤是行前之浅信，受说即行内之深修。浅信福已过前，深修固难为喻。
须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。
此下叹修行之用，以励修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思议也。权衡不能准，不可称量也。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
此章明依止大，运出二乘之表故曰大乘，显过两障之外故称最上。由佛说有三：一下说，说四谛即小乘；二上说，说六度即大乘；三最上说，说三无性即一乘。此经为发后二乘者说，所以依止大也。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。
此章明满界种。界种即是三种佛性也：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，后两名种。所谓依真如之界，发萌芽之种，故合名界种。若人依经起行，即生无边之福，与此三性相应，故能圆满界种也。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
此章明持正法，正法即菩提也。菩提名觉，觉有四种：一、应觉，谓真如觉之缘也；二、正觉，谓真智觉之体也；三、觉分，谓福德觉之因也；四、令觉，谓正教觉之用也。若人修行正说，是摄持令觉；依正说修正行，是摄持觉分；依正行生真智，是摄持正觉；依真智证真如，是摄持应觉。摄持即是荷担也。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解脱。
此章明难信闻。乐小是声闻缘觉，着我是外道凡夫。乐小明无受大之机，着我显与无我正反。并非法器，岂妄授哉。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸香华而散其处。
此章明处成尊。恭敬围绕，内心处也。华香散处，外则供也。
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此章明净三障：一惑障，二业障，三报障。由经力故，转重为轻，促长令短，此净义也。为人轻贱，转报障也。先世罪灭，转业障也。当得菩提，灭惑障也。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
此章明速证果。阿僧祇，此云不可数也。外国算法有六十位，过此以后佛可复知，故名阿僧祇。夫以事佛之福为一分，持经之福为百分，事佛福一分不及经福百中之一分，次以百中之一分为千分，亦不及千中之一分，后去皆尔，故云乃至算数譬喻所不能及也。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
此章明得大报，先显因多也。具说则文浩荡故耳识不能受，义深邃故意识不能持，耳不能受则耳识乱，意不能持则意识狂，由乱由狂则怀疑以生谤，由疑由谤则堕狱而受殃，由此义故佛不具说也。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
此明果大也。近招十王果报，远感诸佛三身。十王果报，势力远而难思；诸佛三身，体用大而无测也。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
前来第一周，为立菩萨行体。自下第二周，为断菩萨行障。何者？前周之初，教菩萨起三行。涉行深者，即忘怀而舍着。发迹近者，或存能以自取。谓我能如是住，我能如是修，我能如是降伏，我即真是菩萨。夫有我即有住，有住即有障。无我即无住，无住即无障。住与不住相违，我与无我正反。有我之心，既迷无我之妙理。有住之执，亦障无住之真行也。夫行以趣果为功，障以碍道为用。障若不断，行无由成。障断行成，则菩提之果，日可登也。为此义故，须菩提重请前章以发端，欲令如来绝彼证道之深累。
佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
此答初请，即断彼行障也。何则？夫存自者不能忘观，存他者不能忘境，其欲自他两灭者，莫若境观双尽也。是故如来控前无度以尽境，引今无发以尽观，境尽故绝乎所度，观尽故绝乎能度，所度绝即他我灭也，能度绝即自我灭也。两我之执既灭，障道之累自静，由此论之，岂有一我为菩萨而为发心之物乎？故曰所以者何？实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者也。须菩提既三行具请，如来但举一答，何也？夫发心为初，修行为次，降伏为后，发心为显摄道，修行为显成就道，降伏为显不退道，既初无发心者，而况修行乎？况于降伏乎？