金刚般若波罗蜜经卷上并注
纪国寺释 慧净 注
如是！
确实如此。
信，辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。辞无繁约，非信不传，故建言如是。
信，就是言辞真诚。真诚了，所说的道理才能顺畅；顺畅了，师徒传承的途径才能建立。言辞无论繁复还是简约，不真诚就无法传递，所以提出这样的见解。
我闻：
我曾听闻
证，闻也。亲承曰我闻，传受曰所闻。此曰我闻，则亲承音旨也。
一时。
化辰也，即法王启运之日，大众嘉会之时。
佛。
化主也。大师之名，以觉为义：一、自觉，二、觉他，三、觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。三者备矣，受佛名焉。
在舍卫国祇树给孤独园。
化处也。国是游历之境，园是依止之所。住国为化在俗之徒，住园为统出家之众。舍卫，此云闻物国。胜物多出此土，嘉名远振诸国，故曰闻物国也。祇陀是太子之名，此云战胜。太子载诞之时，王破敌军之贼，官人闻奏，遂以名给。孤独是国臣之号，本名须达。须达内慈而外富，赈贫恤寡，乡人美之，因以号焉。园是须达所买，树是祇陀之施。树为别物，园即总名。君上而臣下，不可直称独园；园总而树别，不可但言祇树，故兼之也。买园施树，事在别也。
与大比丘众千二百五十人俱。
同闻也。比丘有三义：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破恶。怖魔在初，乞士居次，破恶最后。夫创轨玄门，即达降魔之志，故剃发染衣，天宫动而魔怖也。身为道器，身安即道隆，故已沾法服，须乞食以资身也。圣人道长，凡夫道消，故所修已满，即破恶以证果也。
尔时，世尊！
上明通序以证信，下明别序以发起。世尊，化主也。成实论云：具上九号，故曰世尊。
食时。
化辰也。旭旦即始营未毕，晚日则饭食复终，莫若辰午之间，正是初成之际，此辰行乞，故曰食时也。
着衣持钵。
化仪也。外道或不着衣，或以手捧食。为破裸形外道故，所以着衣。为破手捧外道故，所以持钵。被僧伽梨衣，故曰着衣。执四天王所奉之钵，故云持钵。
入舍卫大城。
化处也。此城家九亿，纵横十二由旬，故言大也。园南而城北，自外以适内，故言入。
乞食
化，事也。由从之而乞食，则成彼之福田故也。
于其城中，次第乞已。
化等也。夫舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍富从贫故，大迦叶所以被呵；舍贫从富故，须菩提所以置钵。今佛不尔，故云次第乞也。
还至本处。
知足也。由知足故，乞不过量；由乐静故，还归本所也。
饭食讫。
化，终也。金刚之体，岂资于食？为益物故，现同饭也。
收衣钵。
上叙行涂乞食，下明敷坐入静。欲令众生生福故，所以行涂而前乞；欲令众生生智故，所以入静而后说。收衣钵者，屏外缘也。制僧伽梨衣为入聚落，受四天王钵为贮资粮，还至本处故衣须收，饭食事讫故钵须置也。
洗足已。
行涂所以秽足，敬定所以清身。
敷坐而坐。
正入静也。将欲说法，故敷师子之坐，即事入定，宜结跏趺之坐也。
时，长老须菩提！
上明序分，言兴致之由。下明经体，彰即坐之益。长老，尊称也。须菩提，此云善吉，亦曰空生。生时其室尽空，故曰空生。父母问师，师云唯善唯吉，故言善吉。
在大众中，即从坐起。
但尊人重法，理自不可端拱，况即事请道，所以侧身避席。
偏袒右肩。
既表师资之仪，示有駈策之相，亦是随从国法，即以右袒为恭。
右膝着地
屈曲伏从，示无违拒之貌。
合掌恭敬。
敛容祗肃，显有专一之心。
而白佛言：希有，世尊！
既欲请道，宜先叹德。叹德之意，即为请益之基。希有世尊之言，命章总叹之谓也。
如来。
如目真如来，目无分别智，如以不异为义，来以至处为功，三世诸佛皆以无分别智乘真如之道来成正觉，故曰如来也。
善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，
菩萨者，此云道心。众生护念，约转法轮时化深行菩萨；付属，约般涅槃时化浅行菩萨。护念者，护是防其自身，与智慧力令成就佛法；念即缘其所化弟子，与教化力令成就众生。化力有三：一、神通轮；二、记心轮；三、正教轮。神通转变故，能使背邪以归正；记心言实故，能使除疑以生信；正教示理故，能使舍恶以修善。付属者，付是将浅以授深，属即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种：一、已得；二、未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修，故将浅以付深，属深化令不退也。
世尊！善男子．善女人。
言善者，为异阐提外道之流。男女者，即简二根阍阉之类。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
阿名无，耨多罗名，上三名正，藐名遍，后三名知，菩提名觉，总曰无上正遍知觉。正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。如理智缘真故言正，如量智缘俗故言遍，无分别智断二种无知故言知，无分别后智出眠梦之表故言觉。此四智即佛果之正体，人若发心远求此体，名曰发菩提心。此立为问之本。
应云何住？云何降伏其心？
夫法门虽旷，不出大乘之与小乘，因德之与果德。此经显大乘法门，明菩萨正行，所以请因而不请果，由因成必得果，故亦举果以明因耳。大乘明因有三：一、应得因；二、加行因；三、圆满因。所应得者，谓菩提心；所可行者，谓十度行；所须满者，谓三德果。发心因乎佛性，起行因乎发心，圆果因乎加行。故以佛性为应得之因，发心为加行之因，加行为圆满之因。此文应具三问：初问云云何住，此请加行，因言欲发菩提心，住何心而成发？次问云何修行，此请圆满，因言欲修菩萨行，起何行而成修？后问云何降伏其心，此重请圆满，因言欲灭正行障，降何心而成灭？然因既有三，但请后二，何也？夫初因本有，本有者非佛事；后二新生，新生者是佛事。非佛事者，有说亦有，无说亦有，由此义故，不待问而自成；是佛事者，有说则有，无说则无，由此义故，必因请而方立也。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨。
赞而后述，重其言也。
汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
诫而后许，专其意也。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
长老蒙许，言志愍也。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
摩诃言：大，大菩萨也。先答第一问，而言降伏者，只令住四恩德而发心，即降伏凡夫、二乘心也。四恩者：一、广心；二、第一心；三、常心；四、无倒心。前二明度而能周，即以广降狭；后二明度无所度，即以无降有。以广降狭，是伏二乘心；以无降有，是伏凡夫心。伏凡夫心，显有智慧也；伏二乘心，明有慈悲也。此先总教，下即别叙。
所有一切，众生之类，
此明广恩也。众生之类，今略举三，将列别类，先总别叙发之也。
若卵生．若胎生．若湿生．若化生。
此列生类。生者，新诸根起也。依㲉而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴曰湿，欻然而现曰化也。
若有色．若无色。
此列界类。界者，差别义也。一欲界，二色界，三无色界。欲界必兼有色，色界其必无欲。无色一界，无色无欲。言若有色，即摄下二界众生也。言若无色，即摄上一界众生也。
若有想．若无想．若非有想非无想。
此列性类。性者，体义也。一切众生以想为性：一．有想，谓有心而麤；二．无想，谓无心而寂；三．非有想非无想，谓虽有心，非麤非寂。非麤故，异乎有想；非寂故，异乎无想，故曰非有想等。言若有想，即摄七有想定及欲界众生也；言若无想，即摄二无想定及无想天众生也；言若非有想非无想，即摄非想非非想天众生也。此并是广心之境，欲求无上道，应先住之而发心也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
此明第一恩也。前虽广度，若与人天之乐名曰下恩，若与二乘之乐名曰中恩，若与大涅槃乐名曰上恩。涅槃以真如为其体，以静息为之义。静即静三惑因，息即息三苦报。静惑因故建有余之名，息苦报故立无余之目。我皆令入能施恩心也，无余涅槃所施恩体也，而灭度之施恩正事也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
此明常恩也。菩萨所以能常化者，由悲智兼修也。若有悲而无智，即滞有以生疲。若有智而无悲，即着空以取证。若带悲而行智，即缘空而不取。若带智而行悲，即化恒而不息。如是灭度无量众生，此明化俗有悲。实无众生得灭度，此显缘真有智。缘真有智故，物我一体。化俗有悲故，恒行不息。
何以故？
下明无倒恩也。疑曰：前言灭度众生，后言无生得灭度，何谓也？
须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
我等四执是分别之心，分别之心是菩萨正障，有我等相，自惑未亡也。即非菩萨有倒，何能化物？翻此义者，无我等相，即自惑已尽，乃名菩萨无倒，故能常化也。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。
自下次答修行问。行即布施。今教布施，令离三障：一、不行障，二、僻行障，三、倒行障。不着自身，离不行障；不着报恩，离僻行障；不着果报，离倒行障。夫着自身者，爱己而恶人，有恡而无施，无施即不行，不行障行也。今本阙此。别本曰：不住于事而行布施，事即自身也。于法应无所住者，此离僻行障。法者，恩境也。谓供养恭敬之流，称名扬德之类，事绪繁旷，故以法语总之也。若施求此报，名曰僻行。僻者：一、僻因，不以悲智为方便；二、僻果，不以大觉为所求也。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；
此离倒行障，正报是受体，在法尘依报是受资。即五尘生死之受，无乐而计乐，是名倒；为生乐受，求乐受资，名倒行。不令住五尘，即舍依报；不令住法尘，即舍正报；但令为无上菩提而行布施，即菩萨正行也。但言布施，亦具三檀，摄六度。三檀者：一．资生檀，摄布施一度，即体名也。二．无畏檀，摄戒．忍两度。众生于我，或已作恶，或未作恶，未作者而不犯戒，施无畏也；已作者而不报忍，施无畏也。三．法檀，摄精进．禅定．智慧三度。精进故，诲而不倦；禅定故，言必逗机；智慧故，所说无倒。若能如是布施，即离三障．行三檀．摄六度，具菩萨三行：一、离障行，二、正行，三、圆满行。菩萨住大乘中，应如是修行也。
须菩提！菩萨如是布施不住于相。
自下次答降伏问。相为所住？心为能住？相谓三轮体：一、施者相；二、受者相；三、财物相也。心谓三轮：想即施者想、受者想、财物想；相是分别性，即相结；想是依他性，即麤重结。此二是菩萨正障。若菩萨作无性观，分别本来无相，故相结灭；依他本来无生，故麤重灭。若能于六度之中行一一度，并离三相及三想，即是降伏执相之心，成就无相之行。
何以故？
疑曰：住相何损？舍相何益？而令舍相不令住邪？
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
答：明福难量也。何者？无相是真，有相是俗，真理即通，俗事即隔，无相之心，契真理而无际，所生功德，岂俗事之可量也？
须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？
更显难量义。空有三德，故不可量：一、性常，二、体一，三、容受。今问：东方空体，论其远近，可度量不也？
不也。世尊。
向东无际，不可量也。
须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？
次问九方。
不也，世尊。
所向无际，悉不可量。夫虗空之体是一，约色以辨十方。欲显无相之心是一，寄行以阶十位。容受东方色，即说东方空。摄受初地行，即为初地体。余方余地亦如是。
须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
明喻既毕，此即合之。
须菩提！菩萨但应如所教住。
夫着相行施，是有住之住；忘相行施，是无住之住。今劝舍有住之住，住无住之住，故云如所教住也。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
前来依问正答，自下因答断疑。正答即标宗略说，断疑即开宗广说。
○然体有三：一、正教经，二、正行经，三、正果经。教是章句，行是六度，果是三身。今先约正行断疑。疑曰：若住相行因，可感有相之报。忘相行因，应得无相之果。云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？果既有相，则因非无住明矣。佛欲断此疑，故为断问。身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。
须菩提承刀奉答：身相是妄，如来是真，不可依妄以观真体也。
何以故？如来所说身相，即非身相。
晓不也。意身相即非身相，略有三义：一由聚，二由相，三由性。由聚者，身相以隣虗为体，九微十微为聚，约方分以扸之，度隣虗而必尽也。由相者者，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。由此三义，不可以相观如来也。
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相则见如来。
须菩提答，称佛心佛，更成其义也。凡所有相，则凡有生等之八相，皆是虗妄，不越聚等之三体。若见诸相非相，遣妄以入真，则见如来证真以离妄。若然者，忘相行因，是依真如所得之果，何关有相？不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
自下，次约正教断疑。疑曰：前说不住之因，深而难行；后说无相之果，深而难得。未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？
佛告须菩提：莫作是说。
将立有以答之，先呵无以止问，故言莫作是说也。
如来灭后后五百岁。
夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。此时虽多不信，然有信受之者。
有持戒修福者。
持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。
于此章句。
章言大分，前说不住之深因，此为一章；后说无相之深果，复为一章。句言委细，不住因中，不住色等之流；无相果中，相即非相之类也。
能生信心，以此为实。
信行无住之因，必得无相之果，故言以此为实。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
善根有三：一无贫，二无瞋，三无痴。由此善根，于佛田中，烧香散华，称名扬德，故言种也。不于一佛者，树因不浅也。已于无量者，植福久深也。
闻是章句，乃至一念，生净信者，
欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生。
肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。言知明非肉眼之所见，言见明非比智之所知，即是证智知其名身，见其色行，故双言也。
得如是无量福德。
得有二义：一、生，二、长。本无今有曰生，已有熏修曰长。福德通论有三：一、有量有尽，谓凡夫所修福，因心偏故有量，果有为故有尽。二、有量无尽，谓二乘所修福，因不遍故有量，果无为故无尽。三、无量无尽，谓菩萨所修福，因心遍故无量，果无为故无尽。信经所得之福即是第三，故言无量也。
何以故？
欲晓无量意，故发问以征之也。
是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
下答意，明一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。此明达于人空，离人我四执也。夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能，此四同为人执，随用以立四名，离此四执，故曰无我等相也。
无法相，亦无非法相。
别本曰：无相、无无相。此明达于法空，离法我四执。夫法相者，是有法执，迷俗谛起。俗谛法相不出所取之境、能取之心，分别无相故无所取之境，依他无生故无能取之心，故云无法相也。非法相者，是无法执，迷真谛起。若真如约俗谛，不可说为有法相；真如约真谛，应可说为无法相。今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。相者，是亦有亦无执，迷非安立谛起。何者？初破俗有言非有，非有似是无；后破真无言非无，非无似是有。若尔，真如应亦有相亦无相。今明真如之体异根尘之有，故不可安立为有相；异兔角之无，故不可安立为无相，故云无相也。无相者，是非有非无执，迷言说起。若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。若尔，如来何所说？今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相、或说为无相，故云无无相也。总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭，非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。
何以故？
欲晓障尽意，故发问以征之也。
是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。
答：意明法我执为因，人我执为果，人执即断故不生，法执即伏而不起。故论曰：但有无明，便无现行麤烦恼。若心取相，即法执上心，则为着我人执起也。此先总答，下别叙之。
若取法相，即着我、人、众生、寿者。
此明有法执上心，即人执还生也。
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
此明无法执上心，即人执还生也。
是故不应取法，不应取非法。
次结成取舍两行。不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。此示正闻相。不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。此是实信相。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
引喻显之。筏者，为度故须取，到岸故须舍。修道亦尔，凭筌乎会理，故须取；得理乎忘筌，故须舍。执文为法是善心，而尚舍之；若执文为非法是不善心，固须舍之也。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
自下次约正果断疑。疑曰：前说不可以相见如来，则如来是无相，无相之中无动无作，云何世尊就草座而成道，指拘隣而说法？佛欲断此疑，故为斯问。
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
下答意明佛有三身：法身．应身．化身。法身以如为体，应身以智为体，化身以色为体。无觉无说言法身，有觉无说言应身，有说无觉言化身。须菩提言：如来定以真如为体，真如非法非非法，故云如我解佛所说义。然菩提为所得及所说，如来为能得及能说。菩提非法非非法，故无所得及所说；如来非法非非法，故无能得及能说。故云无有定法名菩提，亦无定法如来可说也。
何以故？
欲证无说意，故发问以征之也。
如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
答：意明化身虽说，然所说之义甚深，过闻慧境，听者不可以耳识作有无二相取，故云不可取。所显之理征细，过思慧境，说者不可以舌根作有无二相说，故云不可说。离有性故非法，离无性故非非法。维摩经曰：其说法者无说无示，其听法者无闻无得。即其义也。若化身能说者，何故论云应化非真佛，亦非说法者耶？既云化佛非真佛，亦是化说非真说，且复说无定相，故云非说，非无化佛不定相说也。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
欲显所说非法非非法，故举所证以明之。夫觉无为最浅者，名须陀洹。觉无为最深者，名为佛。此其差别也。能觉者，应身耳。由应身如是觉，故化身如是说。所觉既非法非非法，故所说亦非法非非法也。所以通说一切贤圣者，欲显一切圣人同证无为为体也。
须菩提！于意云何？若人满三千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
自下次显断疑功用。夫于经有疑，即怀谤以生罪；于经无疑，即信受而生福。欲显所说之法，虽不可取、不可说，然受说能诠之教，即生福无边，故为斯问。一须弥．一日月．一四天下，为一小世界。即以小世界为本，其数至千，名小千世界；即以小千为本，其数至千，名中千世界；即以中千为本，其数至千，名大千世界。总计有百亿须弥．百亿日月．百亿四天下，成即同成，坏即同坏，下极风轮，上穷有顶，一佛所主之处，名曰三千大千世界。今问：若人施宝，同乎此量，所生之福，得为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
珍宝之量既弘，生福之理弥积，故云甚多。
何以故？
欲明此福虽多而未胜，故先发问以征之，何故此福得名多也？
是福德即非福德性。
答：意明福有二种：一、有流，二、无流。多有二义：一、聚义，二、进义。聚谓聚集福体，进谓进趣菩提。是福德者，是有流之福德；即非福德者，非无流之福德。是有流之福，故有聚义之多也；非无流之福，故无进义之多也。无进义之多者，岂空无果乎？得有流报，故无有无果之理；报尽即绝，故无有进趣之义。
是故如来说福德多。
须菩提离自师心，更引如来为证也。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
受持四句，受他法施也。为他人说，以法施他也。受他法施，明生自闻慧。以法施他，明生他闻慧。若人自能住闻慧，福已胜彼，何况自住思修两慧也。若人令他住闻慧，福已胜彼，何况令他住思修两慧也。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
菩提即法身，诸佛即应化两身。菩提名出，谓显性以离缠。诸佛名出，谓生成以得体。此经既出诸佛之三身，故显受说之二胜也。
须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。
佛是学者之名，法是菩提之目。菩提体唯佛之所能觉，故名佛法。余人之所不觉，故云即非佛法。所谓佛法者，谓是大乘之佛法。即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此显不共义。是大乘之佛法，此显最胜义。受说此经，能出不共之佛法，故成最胜之深因也。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取、不可说，此犹难信。何者？现见四果圣人能取无为以为自果，如其所取能为人说，云何言不可取、不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也。言须陀洹人正证无为之时，能作是念：我得果耶？为不得耶？
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二种，一生死流，二圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎。既不见道流之可入，岂见道果之可得乎。既不见道果之可得，岂见可得之可见乎。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
此问第二果也。
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
斯陀含，此云一往来，此人证果之后，若人中命终，即往天而来人，若天中命终，即往人而来天，由一往一来，便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我谁往谁来，故云实无往来也。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
此问第三果也。
须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
阿那含，此云不来，此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有，我说谁不来，故云而实无来也。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
此问第四果也。
须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。
阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有，我说谁不生？故云实无有法，名阿罗汉也。
世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
有念既四执生，无念即四执灭。四执灭者，可以有灭之实而实之；四执生者，岂以不生之名而名之哉？
世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
三昧，此云定。无诤定者，远分定也。得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭。离欲第一，即惑障之诤尽。
我不作是念：我是离欲阿罗汉。
须菩提言：我身自证，不起自得之心；余人若成，岂生擭果之念？
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
实无所行，两诤之体离乎心也；而名乐行，无诤之名记乎身也。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
前约声闻法身断疑，今约菩萨法身断疑。疑曰：菩萨即真如，真如之中无取无说者，然灯如来云何为说菩萨之法？释迦菩萨何故亲从受之耶？佛欲断此疑，故为斯问。汝意云何？我昔入观之时，然灯于我有说耶？我于然灯有得耶？为无所说耶？为无所得邪？
世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
法是菩提，得即证也。答：意明法中，则心行处灭，觉观之所不寻；言语道断，名筌之所不逮。名筌不逮，故昔佛所以杜言；觉观不寻，故今佛所以绝证。但言释迦绝证，则然灯杜言，从可知也。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
前断得记疑，今断严土疑。得记即仰上以受化，严土是俯下以利生。疑曰：若身是无相之身，即土应无相土。土若无相，不应取有累之事像，修万行以严之。土若有相，复何异控龙象于兔蹊，注江湖于牛迹？佛欲断此疑，故为斯问。汝谓菩萨真观之中，有严事耶？无严事耶？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。
答：明无也。庄严有二种：一、形相；二、真实。形相，色性为其体，众宝为其相。真实者，法性为其体，万德为其相。形相以依化为能严，分别为所严。分别无相，故无所严之体；依化无生，故无能严之体。故云即非庄严也。真实以唯识为能严，法性为所严。唯识无倒，故有能严之体；法性不变，故有所严之体。故曰是名庄严也。若然者，岂取有累之事，像修形相之严哉？
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
此劝取真实之严，令舍形相之障也。