(四)本书与「雅言集」之比较
藏梵文中,有著作多种名为「雅言集」者,不若本书之纯具教理意味,而较近于俚谚。其中最著名之一种名为「雅言宝笈」,谓为释迦宗大喇嘛或称智者释迦之作。(西历一千二百七十年,元世祖奉密教为国教尊释迦为主教)其书经已故匈牙利学者柯思马德堪洛译成欧西文字,书中举主教之全名为阿难达雅舍利贤。书之编着约当主教在藏东名省释迦寺内隐修之时。
下列雅言数则,经按柯氏所译加以校正,备与本书之训语作一比较。
鸡伏于埘 卵产自增 孔雀处静 翠屏益丽 驯善之马 其行也疾 至人寂德
斯之谓圣 闻誉勿喜 闻毁勿虑 度德量力 君子所尚 世尊所在 众生形绌
譬诸日升 明星掩没 愚人自诩 智者藏拙 茎草浮水 妙宝下沉 器小之人
心生分别 何者为友 其谁为敌 局量恢宏 博爱为首 谁何裨助 正未可知
君子譬宝 其质不变 小人持称 起落无定 多言致祸 沉默远灾 婴武善语
囚于笼中 鸟不能言 翱翔自如
至大财富 厥惟布施 至极法乐 心证如如 最美身饰 经验宏富 最胜法侣
无有贪欲 凡庸之人 得榜显要 亦致富贵 一滴之水 通于湖沼 何虞干涸
语如传人 勿及仇雠 终恐反唇 虚谷回响 将任大事 必征忠信 如焚山林
当凭风力 心在禅关 乏师指引 虽暂致功 终无实效 如镕金银 离火复坚
善阐大乘之龙树菩萨所着「智慧品颂」类似雅言之集译人喀齐达瓦桑杜喇嘛自藏文译英兹亦摘录数则如左
既悟实相 何须上师 病魔若除 何用医为 已登彼岸 无筏何伤 星者通函
善能占算 星月运行 不察己身 家庭失和 妇德有亏 饮食睡卧 男女居室
烦恼炽盛 人兽皆同 人类显胜 学佛修持 正信退失 与兽何异 知也无涯
岁不我与 人生世间 寿命几何 及时信奉 胜妙佛道 如雁啜水 自有醍醐
众星灿烂 日亦明耀 日落崦嵫 长夜冥冥 工巧之明 衣食所寄 内学超世
庶谓之明 己所不欲 勿施于人
水面波纹 最易消失 愚人所为 何以异此 仁者行事 意义虽小 譬诸刻石
经久不磨 如获友情 明哲雅驯 知足忠诚 纵生囹圄 胜居王位 有臣骄横
藏中复有「智者乐海」一书,亦属诸雅言一类,兹就喀齐达瓦桑杜喇嘛之英译本节录数则于后,藏文原本系译人门徒在刚渡地方所缮,或录自木刻本,或转抄较古之本,原编者何人,以未举名,则不可考矣。
大乘利他 无上妙法 捷经径通 胜者圣土 循是以往 驶马难及 自利之人
其何能知 来世福报 出自布施 一生欢乐 赖有净行 有容乃大 当铭座右
功成业就 惟勤为先 禅关参透 染心转净 般若利器 众敌为摧 敌临死难
勿以自喜 大如帝释 亦无自矜 言语过多 中心难藏
欲人钦仰 必自谦和 扬人美德 朋来千里 昂首自高 勿与争辩 人有幸运
勿与竞胜 志怀雪耻 未可轻蔑 威权在握 焉能拂逆 相习相沿 苟非良规
弃之勿惜 良法美意 虽出仇雠 用之勿疑 鸩毒杀身 纵为母赐 未可辄吞
黄金有价 餽自仇人 受之用伤 心有所图 语宜从容 肩负鸿业 行忌操切
奉教虔诚 不应嫉视 行为狠恶 勿与咨谋 丛林苾蒭 或匿邪奸 深山百药
不无毒草 世人轻忽 拔山之勇 临事始知 举羽犹重 事偶成就 归功于己
小有差池 诿过于人 人具才德 我惟吹求 心性若此 鸦雀何异 宣扬正法
度化不信 如见毒蛇 食之以乳 涤布污池 百濯莫洁 愚暗无知 胸无邱壑
心意虽诚 不合理智 任尔誉人 终失尊敬 人生瑕玷 其惟愚昧 欲去愚昧
须凭智慧 精进求慧 勿稍踌躇 上师训语 学而不习 如人燃灯 自掩其目
世人咸期 明日之来 试问何人 目睹其临 生物渺小 不能自助 与人无害
杀之不武
上来雅言中谚语箴言兼而有之,盖藏土曾深受印度文化之影响,故此类文学之重要与丰富,按诸上文不难概见。斯篇导言仅对本书作一简略之介绍,但书中所传喀觉宗如上师之智言慧偈学人,正可藉是以通悟也。
摘自「静寂心声」
心为恶贼 残害实相 愿我门徒 慧剑诛之 大悲之王 一再垂示 众生皆苦
乐于何有 举世悲呼 宁能独善 见人患目 泪出痛苦 急为拭除 勿任日曝
欲求耳触 最初声尘 必须回复 已失婴身 前尘影事 应即忘之 慎毋回愿
反受其惑 嗟乎众生 赖耶恒持 不可断灭 任为圣贤 此识长随 亦复奚益
精进放逸 尔兼有之 身受激荡 心应轻安 性如涧水 明耀澄清 毕生利人
第一大事 无度修持 犹在其次 不升旸谷 亦灿银河 正道惟一 人尽可至
行道有别 殊途同臻 勿任六贼 游戯心田 求慧佛子 尔试自问 人生诸苦
已未体会 恒者不变 切应了悟