四明龙树诵出
敬法秘藏。不能广被。必须诵出。普利群机。纂灵记引真谛三藏。西域记说。龙树别传。亦说入龙宫见经之缘。广如别记。然龙树按七卷棱伽经。如来记云。大慧汝应知。善逝涅槃后。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世闲中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。唐三藏西域记。亦说其行迹。
敬法秘藏不能广泛流传，必须诵出来才能普遍利益各种根机的众生。《纂灵记》引用真谛三藏的《西域记》，也说到龙树进入龙宫见到经典的因缘，详细内容在其他传记中有记载。然而龙树的事迹，按照七卷《楞伽经》中如来的授记说：大慧，你应当知道，善逝涅槃之后，未来世中会有受持我法的人，在南天竺国中，有一位大德比丘，名叫龙树，他能破除有和无的执着，在世间中彰显我无上大乘佛法，证得初欢喜地，往生安乐国。唐三藏的《西域记》也记载了他的行迹。
贤首华严传云。依智度论。诸大乘经。多是文殊师利之所结集。此经则是文殊师利所集。佛初去世。贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器。摄此经在海龙王宫。六百余年。未能传于世。龙树菩萨入龙宫。因见此经渊府。诵之在心。遂出传授。因兹流布。
《贤首华严传》里说，根据《大智度论》的记载，很多大乘经典都是文殊师利菩萨集结的，这部《华严经》也是文殊师利菩萨集结的。佛刚去世的时候，贤圣们也跟着隐没了，各种外道纷纷兴起，世间缺少能承担大乘佛法的人，所以这部经就被收在龙宫里，存放了六百多年，一直没能流传到人间。后来龙树菩萨进入龙宫，看到了这部经，觉得它深奥无比，就用心记住，带出来传授给世人，这部经就这样流传开了。
疏序演义钞云。是以菩萨搜秘于龙宫。大贤阐扬于东夏。明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外。方入龙宫。搜求得斯玄奥之典。事如别传。及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者。正取觉贤。兼余大德。谓智严。法业。日照。实叉等。阐扬斯典。言于东夏者。谓葱岭之东。地方数千里。谓之神州大夏。而上云是以者。繇上深妙。故搜之阐之。龙树入于龙宫。广见无数。徧诵此经者。以玄妙故。故智论名为大不思议经。而诸大德。皆见此经一文一句。竭海墨而莫尽。一偈一光。破地狱之剧苦。是以诸师。尽命弘传耳。
这段疏序的演义钞解释说：菩萨在龙宫里搜寻到深奥的经典，大贤者们又在东土弘扬传播。所谓“明弘阐源”，就是指龙树菩萨在佛灭度五百年后进入龙宫，找到了这部玄妙深奥的经典，这件事的详细经过就像别传和纂灵记里记载的那样。所谓“大贤阐扬于东夏”，主要指的是觉贤法师，还有其他大德如智严、法业、日照、实叉难陀等人，他们都在东土弘扬传播这部经典。所谓“东夏”，就是指葱岭以东，方圆数千里的地方，也就是我们所说的神州大地。前面说“是以”，是因为这部经典太深妙了，所以要去搜寻它、弘扬它。龙树菩萨进入龙宫，见到无数经典，广泛读诵这部经，是因为它太玄妙了，所以智度论称它为“大不思议经”。那些大德们看到这部经的哪怕一句经文、一个偈颂，用尽大海的墨水也写不完它的深意；哪怕一个偈颂、一道光明，就能破除地狱的极大痛苦。因此，诸位大德都竭尽全力去弘扬传播这部经典啊。