小参语录
师因入室次云。日来为兄弟说话次。见佗说个唯心底道理。说得一一总是。真个说得理构十分。恰到问着佗方世界事。总说不得。当知即是意会。诸上座此个事须是悟始得。若是佗悟底人。吐露个消息。也自不同你。意会底人说话有甚么交涉。不见水潦和尚问马大师云。如何是祖师西来意。马大师栏胸一踏倒。水潦从地起来。忽然大省云。万象森罗。百千妙义。只向一毫端上。便识得根源体性去。看佗悟底人吐露个消息。直是不同。诸上座有时见兄弟来说个道理圆陀陀地。及乎问伊佗方国土事并不知。诸仁者古人分明向你道。三界唯心。万法唯识。何得不会。又云。诸法所生。唯心所现。乃至日月星辰。森罗万象。皆不出你自心。诸仁者。何不将每日缘驰世间杂事底身心。体究取这般事。诸上座此个法门。却许你用心体究得。何以故此不是道。最是个浅近底法门。多见兄弟见得这般事了便休去。暨个甚么在。然虽如是。出家人若此事不明去佗出家大远在。若覰得此事。身心也自然渐得停息。何以。不被外境所惑。若是得悟入底人。说甚佗方世界事。乃至三世诸佛。一切圣贤。总向这里识得见得。三世诸佛所说之法。总向这里见得。未说之法亦向这里见得。见么见么。所以云门和尚云。南有雪峰皷山。盘山和尚北有五台文殊。赵州和尚诸人要识么。只向这里识取。见么。诸仁者是个甚么道理。此事千经万论。说得多少分明。须是用心体究始得。然虽如是。假饶悟得识得。向衲僧分上。还得也无。只作得个祖师门下扫洒沙弥童行。若望衲僧。天地悬殊。所以云门和尚云。直饶捻一毫端。尽大地一时明得。衲僧门下。天地悬殊。诸仁者。且道衲僧具甚么道理。还委悉也未。所以有时常劝兄弟自己事如未明白。且莫学佛法。不怕总不会去。则恰好无你用心处。无你强为处。况老僧这里说得话。且与你诸方不仝。兼也淡泊无滋味。无可齩嚼。至今难得兄弟。千人万人中。覔无一人肯。若是见佗肯底人。终不要人说。才知有此事。直下便休。更不与你打交涉。心如铁石去。此是本分衲僧。不挂唇吻。那里与你一问一答。佗自知无益。任运如此。终不强为。有时见参学兄弟。皆言。为生死事大。总拟学此事。那里学得成。学着转远去无非是息心。若一念心息。更学甚么道。无心即是道。若拟用心学道。有甚交涉。所以古人道。忘机即佛道隆。分别即魔军盛。诸兄弟。若肯去但学休心。别无学处。从上佛之与祖。皆从息心而证出三界。如今诸兄弟。若一念不忘。六道轮回。动经尘劫。总未保在。何以。无始以来。至于今日。只为你这一念心不歇。所以不与道相应。诸兄弟。如今既得在袈裟之下。快须努力自家着眼。看是个甚么道理。今时学者。例皆于言句晓夜用心。与道相乖。如今诸兄弟。但学休心。不取你口头辨。直须如愚如痴去。似初从胞胎中出来相似。第一莫记一个字在心始得。今时学人。不似佗古人才知如是便恁么去。一向如寒灰死火枯木石头去。你如今人。并不以此为事。如何得大事相应。诸兄弟。若肯去。便恁么行持。若不肯。如今诸方禅道兴盛。急去学取抄取。我这里无可与你把捉。亦无一言半句与诸人作解会。只是与诸人拣择邪正。免诸人堕在邪见中。有时常苦口劝诸兄弟。大事未辨。且莫错用心。且体取空劫以前事。直须是休心去。如今教你诸人休歇去。也是大难底事。此也须是上根上器底人始得。如今若有一人。肯恁么休歇去。老僧堪伏事佗。只如千人万人中。无一人肯。诸上座。若有一人肯恁么去。不消你五生七生。便能度得法界一切有情。亦能化身五亿。同时于微尘刹土世界。随所化现。度脱一切众生。恁时也不消得你开这两片皮为佗说法。有情众生。合闻法者自然闻法。当时解脱岂不是出家人及事处。然虽如是用心学不成。皆是息心自然得底事。如今若有一人。忘心息见去。可以延得佛法寿命。令佛法久住世间。后人也有可依倚。也令他学道人知有正因。且如老僧自前在众里三四十年。到处尊宿会下。例皆推穷言句。或说照用纵横。后来自家覰得破了。如此之类。在衲僧分上。谓之杂毒食。险被赚过一生。所以老僧在众里。不教兄弟学事。纵有知见解会。到这里切须净吐却始得。若有纤毫在心。便是虗生浪死。诸仁者。一等是学。更莫有疑。这里说话必不相悮。直如一息不来底人始得。直如一块顽石头去始得。诸上座。你见顽石头么。有甚么解会。出家人若不如此拟学佛法。天地悬殊。如此出家。有甚么利益。自救不得。争能利益佗人。若据诸人自己本分事。焉教老僧说得着。生心动念。自乖法体。各各本有底事。一切具足。不少欠一法。又更来老僧这里。叉手立地。要和尚为我说。佗古人那里如此为人。经冬过夏。无一两度上堂。是佗兄弟知有底。亦不要佗人说。自会行持。此谓之休心上士。歇意高人。堪为佛种。诸仁者。此非小缘。莫非佗知有从上来底人方能如是。傲慢之徒难为成立。任你学得八万法门。百千三昧。总不济事。所以道。干慧不免苦轮。到这里不取你口头办。诸上座。更莫诸余老僧劝你不如休歇去。但十二时中。一切无心去。如愚如痴去。诸仁者。从佗人道你自办大事。莫管佗人长短是非。一切时中东西不辨。触净不分。甚后佛也不奈你何。老僧虽然与诸人说。多少自瞒。明眼人看见是甚么道理。然虽如是。未免拖泥涉水。为诸人说路布。假饶你闻老僧一言便大省悟去。还当诸人自己事也无。总未识得情识意会在。皆是言句中作活计。与你自己本分事了无交涉。如弃百千日月。以着萤火之光。莫怪说如此事是为诸人。诸人闻老僧如是说了。合作么生。还信得及么。若信去便恁么行持。所以古人道。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。若不信去。光阴虗度浪死虗生。葢为诸人根机浅薄。信之不及。如今诸上座。但且如是参。所以云居和尚云。若谋恁么事。须是恁么人。既是恁么人。何愁恁么事。珍重。
师父有一次在禅堂里说：这几天给师兄弟们讲法的时候，看到他们讲那个“万法唯心”的道理，讲得头头是道，道理说得十分透彻。可是一问到其他世界的事情，就全都答不上来了。要知道，这就是用意识去理解。
各位上座，这个事必须得开悟才行。如果是已经开悟的人，流露出的消息，跟你用意识理解的人说的话，根本就不是一回事。
你没看见水潦和尚问马祖大师：“什么是祖师西来的意旨？”马祖大师当胸一脚把他踹倒。水潦和尚从地上爬起来，忽然大彻大悟，说：“宇宙万象，千百种玄妙义理，只在一根毫毛的尖端上，就认识到了根源和本性。”你看那开悟的人流露出的消息，就是完全不同。
各位上座，有时候看到师兄弟来说个道理，说得圆圆满满的，等到问他其他国土世界的事情，却一概不知。各位仁者，古人明明对你们说过：“三界唯心，万法唯识。”为什么就是不明白呢？古人又说：“一切现象的产生，都是心识的显现。”乃至日月星辰，宇宙万象，都离不开你的自心。各位仁者，为什么不把每天追逐世间杂事的身心，用来体究这件事呢？
各位上座，这个法门，倒是允许你们用心去体究的。为什么？因为这不是什么高深的道，恰恰是最浅近的法门。常见到师兄弟们明白了这个道理就停下来了，还执着个什么呢？虽然如此，出家人如果这件事不明白，离出家的本意可就差得太远了。如果能看清这件事，身心自然就会渐渐停息下来。为什么？因为不再被外境所迷惑了。
如果是真正悟入的人，说什么其他世界的事？乃至过去、现在、未来三世的一切佛，一切圣贤，都是从这里认识、见到的。三世诸佛所说的法，都是从这里见到的。还没说出来的法，也是从这里见到的。看见了吗？看见了吗？
所以云门和尚说：“南方有雪峰、鼓山，盘山和尚；北方有五台山文殊，赵州和尚。各位想认识吗？只从这里去认识。”看见了吗？各位仁者，这是个什么道理？这件事，千经万论，说得多么分明。必须用心体究才能得到。
虽然如此，就算你悟得了、认识了，在真正的禅僧本分上，还够得上吗？顶多只能做个祖师门下扫地洒水的小沙弥、童行。要想望到禅僧的境界，那真是天差地别。
所以云门和尚说：“就算你能在一根毫毛的尖端，让整个大地一时都明白，在禅僧门下，还是天差地别。”各位仁者，你们说说看，禅僧具备什么道理？你们明白了吗？
所以，我时常劝师兄弟们，自己的大事如果还没明白，暂且不要去学什么佛法。不怕你完全不会，那正好没有你用心的地方，没有你勉强作为的地方。况且老僧我这里说的话，和你们在其他地方听到的不同，而且很平淡，没什么滋味，没什么可咀嚼的。所以至今难得有师兄弟，千人万人中，找不到一个肯这样做的。
如果见到一个肯这样做的人，最终是不需要别人说的。他一旦知道有这件事，当下就放下，更不跟你多费口舌，心如铁石。这才是本分的禅僧，不挂在嘴上说。哪里会跟你一问一答？他自己知道那样做没有益处，就任运自然，始终不强为。
有时候见到参学的师兄弟，都说：“因为生死事大，总想学这件事。”哪里学得成呢？越学反而离得越远。无非是要息灭妄心。如果一念妄心息灭了，还学什么道？无心就是道。如果打算用心去学道，那有什么关系呢？所以古人说：“忘掉机心，佛道就兴隆；起分别心，魔军就强盛。”
各位兄弟，如果肯去做，只管学着休歇妄心，没有别的可学。从古至今，佛和祖师，都是从息灭妄心而证得出离三界的。如今各位兄弟，如果一念妄心不忘，在六道里轮回，动辄经过像微尘那么多的劫数，总是不保险的。为什么？从无始以来直到今天，只因为你这一念心不停歇，所以不与道相应。
各位兄弟，如今既然已经出家，披上了袈裟，赶快努力，自己用眼睛看清楚，到底是个什么道理。现在的学人，大都只在言语句子上日夜用心，与道相违背。如今各位兄弟，只管学着休歇妄心，不取你口头的辩才。必须像愚人、像痴人一样，好像刚从娘胎里出来一样，第一要记住，心里一个字都不要记，这才行。
现在的学人，不像那些古人，一旦知道是这样，就那样去做。一直像冬天的灰烬、死火、枯木、石头一样。你们现在的人，并不把这当回事，怎么能与大事相应呢？各位兄弟，如果肯去做，就这样去修行。如果不肯，如今各处禅道兴盛，赶紧去学、去抄。我这里没什么可以让你把捉的，也没有一言半句给你们作解释领会。只是帮大家拣择邪正，免得大家堕入邪见之中。
我时常苦口婆心地劝各位兄弟：生死大事还没辨明，暂且不要错用心。暂且去体会天地形成以前的空劫之前的事。必须是要休歇妄心才行。如今教你们各位休歇去，也是件很难的事。这也必须是上等根器、上等材料的人才行。如今如果有一人肯这样休歇去，老僧我甘愿服侍他。就像千人万人中，没有一人肯。
各位上座，如果有一人肯这样去做，不用你五生七生，就能度脱法界一切有情众生，也能化身五亿，同时在微尘一样多的国土世界里，随缘化现，度脱一切众生。到那时，也不用你开这两片嘴唇为他说法。有缘听闻佛法的有情众生，自然会听到佛法，当下解脱。这难道不是出家人应该做的事吗？
虽然如此，用心去学是学不成的，都是息灭妄心自然得到的事。如今如果有一人，能忘掉妄心、息灭知见，就可以延续佛法的寿命，让佛法久住世间，后人也有可以依靠的，也能让学道的人知道有正确的因由。
就像老僧我以前在僧众里三四十年，到处参访高僧大德，也都是推究言语句子，或者说“照用纵横”之类的机锋。后来我自己看破了，像这类东西，在禅僧的本分上，叫做“杂毒食”，差点被骗过一生。所以老僧我在僧众里，不教兄弟们学这些事。纵使你有知见、有理解领会，到了这里，必须彻底吐干净才行。如果有一丝一毫留在心里，就是虚生浪死。
各位仁者，同样是学，再不要有怀疑。我这里说的话，必定不会耽误你们。必须像一个呼吸不来的人才行，必须像一块顽石头才行。各位上座，你看见顽石头了吗？有什么理解领会？出家人如果不这样，还打算学佛法，那真是天差地别。这样出家，有什么利益？自己都救不了自己，怎么能利益他人？
如果根据各位自己本分上的事，哪里轮得到老僧我说得着？一生心动念，就自己违背了法体。各人本来就有的事，一切具足，不欠缺一法。却又跑到老僧我这里，叉手站着，要和尚为我说。那些古人哪里是这样教导人的？经过冬天，度过夏天，没有一两次上堂说法。是那些师兄弟自己知道有的，也不需要别人说，自己就会修行。这才叫做休歇妄心的上士，歇息意念的高人，堪为佛的种子。
各位仁者，这不是小因缘。除非是那些知道有从上来事的人，才能这样。傲慢的人，难以成就。任你学得八万法门，百千三昧，总是不顶事。所以说：只有干慧（没有定水的智慧）免不了轮回之苦。到了这里，不取你口头的辩才。
各位上座，不要再想别的了，老僧劝你不如休歇去。只要在一天十二个时辰中，一切无心，像愚人、像痴人一样。各位仁者，任凭别人怎么说，你自己办自己的大事，不要管他人的长短是非。一切时候，东西不辨，干净污秽不分，到最后连佛也拿你没办法。
老僧我虽然给大家说这么多，多少有些自欺。明眼人看了，知道是什么道理。虽然如此，还是不免拖泥带水，给大家指路。就算你们听了老僧一句话便大彻大悟，那还是你们自己的事吗？总还是没有认识到，那都是情识意会在起作用，都是在言语句子里讨生活，与你们自己本分上的事毫无关系。就像舍弃了千百个日月的光明，却去执着萤火虫的光。别怪我说，这样的事是为了你们大家。
各位听了老僧这样说了，该怎么办呢？还信得过吗？如果信，就这样去修行。所以古人说：“这一门学问最妙最玄，只要你有肯做的心，必定不会骗你。”如果不信，光阴虚度，虚生浪死。大概因为各位根机浅薄，信不过。
如今各位上座，暂且就这样去参究。所以云居和尚说：“要谋划这样的事，必须是这样的人。既然是这样的人，还愁这样的事吗？”珍重。
师入室。良久云。诸人如今便散去。多少省径。既不散去。须要老僧这里说。既开口为诸人说着。堪作甚么。若据诸人分上。更少欠个甚么。从无始以来。常与诸佛齐肩。更拟学个甚么。只为诸人强生异见。自作艰难。被名相二字所惑。圣凡名号。三世诸佛。八万法门。百千三昧。有佛有众生。总谓之名相。若离却名相二字。更有个甚么。本来无物可得。只为诸人起心动念。妄有生灭。妄有菩提涅槃。便有出世间法。不出世间法。妄起许多异见。弃却十方虗空。却向鬼窟里作活计。本来是佛。不假你修行。既然如此。更拟学个甚么去。总要离却众生修行覔佛。佛在那里。只诸人自己便是佛。悟之即是佛。迷即是凡夫。所以云。平等真法界。无佛无众生。然虽如是。体究不得。修行不得。此是修不得底事。无过是诸圣经三无数劫修行。直至十地满心。说法如云如雨。尚不能得见性。忽尔无心。方始见性。却观以前三无数劫。枉用工夫。虗受勤苦修行。总无实事。当知不假你修行。总无你用心学。到你用心学着。无有是处。若多知多解。能问能答。说得道得。机锋迅速。慧辩过人。似这般事。诸人过去生中。总曾学来。只是免轮回生死不得。为个甚么。为你不曾见性悟道。所以生死不断。从生至老。只是识得个门头户口光影为身。不知有本来自己。不知有向上一路事。却于文字语言上。学问学答。有甚么交涉。三册五册。抄取记取。到处尊宿会下。经冬过夏。一一从头请益。便说向上向下。照用纵横。做个洒洒地衲僧。不依倚一物。道我己事明白也。蕴在胸襟以为极则。遂乃欲人称我是禅师。为后人开眼目。多少埋没上祖。错指后人。将这般事拟抵佗生死。还得也无。纵你便得大省大悟。说得如云如雨去。只是赢得一场口滑。去道转远。唤作贪相婬底妇人。所以德山和尚云。一𮞏一口婬得来滑喥喥地。有个甚么益。亦唤作野狐精魅。诸仁者。当知此事不在你拟议思量。直下是个出家人始得。那里教你容易行止取次身心学得。从上诸圣具无碍智搆不及底事。那里在你一问一答。直饶一言一句便得天花乱坠。亦不干自己事。况你据见定有𬅿个知见。便为自己见解。参学事毕。千足万足。躭个胜负身心。到处覔人道我会禅会道。骋智骋强。道我是祖师门下客。似此之流。总唤作野狐涎唾。饿鬼外道之辈。是甚么学佛法人。近来参学兄弟。便是一代不如一代。并不知出家本分事。总要学对口。又怕人问着无可祗对。一向在言句中留心。十年二十年。止在鬼窟里作活计。不知有本分事据他学解机智不妨也。多知能解。解问解答。了达得世间之法。只是于生死门庭中总不得力。行脚人学得这般事济个甚么。腊月三十日。不免被知见风吹入生死海里。有甚么了期。诸仁者。丈夫各负冲天气。作么生却向这里自埋自没。此事葢缘初心不正。乱被人指示。教你恁么是。恁么又不是。至竟未曾遇着好人。你这一个自己本性。犹如空中无形无相。作何面孔。你拟做个甚么见得佗。那里教人指示得着。从上三世诸佛。具五眼六通。尚见不得。不曾识伊面孔。无始以来至于今日。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。只为你迷来日久。妄有生灭。妄有轮回。便见法有断常。诸人无始劫来。未曾离此一念心。还知么。你许多时来。这一念心还曾暂歇也无。未甞有一时暂歇。所以六道轮回。动经尘劫。不复人身。只为这一念心不歇。今生既得出头来。又得在袈裟之下。多少省径。不被业障所拘。正好修行。如今教诸人修行。作么生修行。莫是教诸人用心学佛法么。莫是教诸人体究古今因缘。下问下答么。莫是教诸人作福结缘么。这里也不要诸人办事。也不爱你诸人口快。会问会答。总不如此。何况诸人分上都无如此事。大意只要诸人休歇去。从前所有知见解会。若不从息心得一时舍却。必不是道赚汝诸人虗费身心。究竟总不成事。劝你诸人不如休歇去。无你用心处。但十二时中似一个痴人去。任运腾腾心如虗空相似。亦无虗空之量。始得无明无暗。年去年来。无有丝毫佛法身心始得。若有一毫许事不忘。便是一生虗过。所以道。学得佛边事。亦是错用心。直须是无事去始得一般去始得。然虽如是。不妨难得人。非但而今。自古以来也难得人。岂况今时学事兄弟。例皆被无知老秃奴引在荒草里。所以道。我眼本正。因师故邪。后生兄弟总为生死事大。利济有情。是至千乡万里出来行脚。参寻善知识。及其被无去着底长老指示。教佗日夜用心学寻言逐句。从错至错。直至如今子子孙孙。例皆如此。如今你诸人得遇荐福出世。为你诸人说如此事。大须庆幸。如今天下更无说着此事底人。不是大言。诸仁者。你如今但只出得荐福门外。便无人说着。况也不知有。何以。老僧平生所见处。如今天下人不知。若更不开口。便成灭门去也。诸人既到这里。且不得容易过时。自家着眼孔。莫教人谩。见佛之与祖。如同生冤家始得。到这里合作么生。诸兄弟除是不学。既若学大须精研。不得取次承当。容易领解。虗度光阴。无有实事。要得知有此事。除是无心。别无异路。直须是如愚如痴去始得。诸仁者。从佗人道作愚痴沉空滞寂去。但无事去。五七年久久。何有不得者。到你得也这回无得之得去。任是一切法。无有不会者。唤作鼎新一处。万法具足。争消得你学。然虽如此。似今时覔一个人如此即不可得。诸仁者。除十二时中。似一个无孔銕锤去始得。直须三世诸佛一切圣贤。覔你踪迹不着始得。但有一丝毫佛法异念。鬼神便见得你。识得你。不见往日云居弘觉禅师。参见洞山悟本大师。后入山住庵。每月十五须回问讯洞山。一日洞山问。庵主。汝庵中置被烟火饭食如何。庵主曰俱无。山云。每日吃个甚么。庵主云。每日常有贤圣送食来与某甲吃。庵主不明被洞山喝云。将谓汝是个人。作么生却如此。庵主叉手进前云。不知某甲有甚么过。山云。若无所作。因甚么感贤圣送食来与汝吃。庵主曰。某甲在庵中。有时思量着和尚言句。山云。可知是。庵主从此归庵中。自备茶食。于是贤圣又送食来。即不见庵主。从此不送来。诸上座。佗古人直待身心如是。尚被鬼神见。岂况你今时人。终日竟夜自瞒。龙神土地。一一见得你手脚。好之与恶。伊总识得。为你这一念心不忘。如今大意。只要诸人息却参学底心。息却修行底心。如一块顽石头去。如寒灰死火去。若能如是。却得相应分。若不如斯。纵你修行六度万行。乃至尽未来际修。只得个报化佛。不见云。报化非真佛。亦非说法者。当知不易得。如今诸人既到这里。且莫容易过时。且学休歇身心。向后自不同去。若歇得这一念者。稍有𬅿子出家分。稍有学道分。别无用心处。设有学得八万法门。百千三昧。说得满龙宫盈海藏去。于你分上总无是处。所以佛云。如吹鱼网欲气满。无有是处。学佛法直下不是这个道理。所以祖师门下。只是说忘其言息其见。及至达磨从西国来。既到此土。九年面壁。不措一词。如今诸人拟作么解会。诸仁者除是息心。别无你着力处。诸人若能无心去。便与诸佛齐肩。佛即是个无心底人。若神通妙用。一切慧门。一切行门。一切定门。悉皆本来具足。不少欠一法。不是你修行得底事。皆是息心而证。诸人既未得如此。且体取空劫以前自己事。所以云。今时人须得大用现前。且如诸人唤甚么作大用。莫是见恁么问着。便出来问讯了归位立。或则下棒下喝。唤作大用。正是野狐精。诸人要识大用么。空劫以前底。便唤作大用。若体得空劫以前事。方得大用现前。及能于生死界中得其自在。不被业障所拘。方是见性底人。稍有𬅿子佛法身心也。你看他得大用底人去住自由。有纸衣道者到曹山。曹山见便问。莫是纸衣道者否。云不敢。山云。作么生是纸衣下事。对云。一毬挂体。万法皆如。山云。作么生是纸衣下用。纸衣近前。唱一声喏。便立脱去。时有僧举到僧堂中。有第二座闻得亦脱去。良久纸衣却回来。问曹山云。灵觉不托胎时如何。山云。不得妙。纸衣云。如何是妙。山云。不借借。纸衣礼谢曹山毕。却归僧堂坐脱去。诸仁者。此个人始得大用现前。只如诸人还得大用现前也无。若未得大用现前。直须是休歇去始得。无你用心处。只有休心。是名第一参学。若得一念无心。三界内覔你不得。天堂地狱。収摄你不得。如虗空无有处所。为甚如此。只为你忘却一念心去。乃至三世诸佛。一切圣贤。亦不知你去处。岂况六道四生。应是覔你不着佗。有底暂时息心便得相应去。有底三年五年十年二十年始得相应。看今时兄弟大难得大事相应。虽则道我生死事大是乃行脚参学。且如你诸兄弟十二时中。在甚么处行履。一片身心在那里。要学这个事。也须是个不抛弃身心学始得。作么生是身心不抛弃。十二时中无一念心生。唤作不抛弃道此人身心在。似这个人。千万人中覔一人不可得。所以道。如人常在家。不愁家中事不办。然虽如此。且无一人肯。如今若实有人肯恁么去。老僧与伊𮞏洗脚水。所以古德云。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。诸仁者。莫道万两黄金。你便日将四世界成金。也即销得你底。唤作最上之士。所以古人道。若一人肯恁么去。天上人间最难得。此人纯一无杂。堪为法器。今时参学兄弟。终不肯如此。道落空去。只然向言句外驰求覔解会。且要得解问解答。又被诸方老秃好无所识了。乱教坏人家男女。引去婬坊里口相婬道。我指示后人。要人唤作长老覔出身处。似这般徒党。唤作婬妇人。是甚么出家人。当初祖师岂是不如你洎乎到此土。并不弄着这一副当。佗岂是无机无智无见解。口里无可说。只为无益后人。所以九年只么面壁坐。殊不措一词。据诸人分上更莫要别人说。说着堪做什么。须是自家回光返照。看是什么道理。老僧虽然为诸人说如此事。也须是诸人心相委悉始得。若不相委悉。任运难为凑泊。兼也由你当人信得及始得。此为难信之法。为甚么难信。这里应无一言半句教诸人领解。亦无一个消息与诸人。只要诸人扣己而参。老僧这里。若有纤毫佛法知见。教诸人作解会。如穿诸人鼻孔系着露柱。须是具眼始得。若自眼明。老僧瞒汝不得。须是自家着眼孔。莫受人谩。学佛法究竟也别无事。却须是自信得及始得。到汝信得及也。一切万法。惑汝不动。身心自然坚实去。唤作向去底心。三世诸佛也唤你不回去。诸仁者事各在你当人。老僧这里所说亦不相赚。可谓诚实之言。只恐信不及。若信得及。但自休心去。三年五年。只如诸人从无始以来。六趣轮廻。动经尘劫。尚自过得。如今教你息心五七年。终是不肯。有甚么救处。如今天下覔一个无心底人直是无。莫道无心人。便休心者亦无。起心动念学佛法者如沙。无一人悟道见性。当知是难得。一二百年来。不闻人说着此事。递相引入邪路上去。千生百生只恁么虗过去。若据诸人自己事。本来无有欠少。只是诸人起心动念了。自生间隔。自相违背。似这个事不在你功行得。亦不在你息心得。总不与么。说个一切成现。亦是头上安头。岂说生心动念推求言句。不见道。拟心即差。动念即乖如今诸兄弟。但学无心去。若得无心。自然知有去。到你一念相应也。三世诸佛覔你踪迹不得去。一切处安着你不得也。这回佛也不知你。祖亦不知你。有甚么奈得你何。所以道。这个人如似大虫极恶。更插翅翼。有甚么抵当处。三世诸佛去佗前头。无出身之路。作么敢向伊面前开口。总踏祖佛头上行。唤作法身出缠。如师子王金锁不系。为个甚么。为达出世之道。便能证明得三世诸佛。印可天下祖师。自家一身独脱犹闲。法界之内。有情无情齐成正觉。这回一切众生因你一人悟道力。一切罪障悉皆消灭。划时解脱。从此永不入三涂。长生人天受胜妙乐。究竟成佛。你道把你诸人作用还如此得也无。十地菩萨度人尚有分限。若是佗悟道底人。度人无数无有穷尽。诸仁者。出家人各各有如此不可思议解脱力。只是诸人力所搆不及了。所以不知有。时常劝诸兄弟。你若自己事未办。有甚么心情学佗佛法。有甚么心情广求知解。且须体取空劫以前事。到你体得空劫以前事了。你自会修行去。自会保任去。不消你把捉身心你自然与么去。所以云。但得其本。其末自至。争消得你劳神求覔解会。汝诸人自己分上事。覔不得舍不得。须是无取舍底身心始得。直须是凡圣情尽。己见亦忘始得。这个唤作过量人。知有从上事。应是不与你一问一答。似这个方有𬅿子佛法身心。诸仁者。一等是出家。一等是参学。莫虗度光阴。时不待人。各自了取。莫待挥霍怕怖慞惶未有去处。恁时难为整理脚手自家着力。作么生着力。十二时中似一块顽石去。此便是诸人着力处。搆取空劫以前事。这里无你做作处。所以老僧如此即当与诸人说话葢为诸人信根浅劣。所以不免东语西话。佗古人那里如此一一要别人说。才知如此便能休歇去。更不能回𮨇。如寒灰死火枯木石头去。僧堂里展开单了忘却受饭。受得饭来忘却吃。所以发长无心剃。衣破无心补。一切时中直得东西不辨。你我不分。此个人始得有𬅿子出家气息。从上古人参学。不于言句中参悟。诸仁者事在当人自己。不在别人心里。但离却一切文字语言。于自己分上。捡点来看是甚么道理。若向这里捡点得出去。不被祖佛瞒。然虽如是。也须亲证始得。切须辨取是非。第一不得取次承当。如未相应。且休歇去。每日起来衣食自在。不着用心。有一切人供给你。正好与么去也。但一切无心去也。不消得结缘作福。总无实义。便是日供养得恒沙诸佛亦不消供养。日造得恒沙宝塔亦不用造。是甚么闲事。为小因缘妨于大事。直下便休。更莫思前虑后。便恁么去。以后佛也不奈你何去。老僧虽然晨朝上堂。晚间方丈里小参。苦口劝兄弟说话。终无一言半句与诸人领解。任你走上走下。终无一个消息与人。只要得诸人休去歇去。所以佛云。息心达本。悟无为法。诸仁者。便是佛也只恁么说也。信得及去便恁么行持。信不及去。非但老僧。三世诸佛亦救你不得。珍重。
师父走进禅室。过了好一会儿，他说：各位现在就可以散去了。这样多省事。既然不散去，非要老僧我在这里说。既然开口为各位说了，又能做什么呢？如果按各位本分上来说，还缺少什么呢？从无始以来，一直和诸佛并肩，还打算学个什么呢？只因为各位硬要生出不同的见解，自己制造困难，被“名相”这两个字迷惑了。圣人的名号、凡夫的名号、三世诸佛、八万法门、百千三昧、有佛有众生，这些都叫做“名相”。如果离开了“名相”这两个字，还有个什么呢？本来就没有什么东西可以得到。只因为各位起心动念，妄自有了生灭，妄自有了菩提涅槃，于是就有了出世间法、不出世间法，妄自生起许多不同的见解。抛弃了十方虚空，却跑到鬼窟里讨生活。本来是佛，不用你修行。既然如此，还打算学个什么呢？总想着要离开众生修行去找佛。佛在哪里？各位自己就是佛。觉悟了就是佛，迷惑了就是凡夫。所以说：平等真法界，无佛无众生。虽然是这样，但你去体会研究也得不到，你去修行也得不到。这是修不得的事。就算是诸佛菩萨经过三大阿僧祇劫修行，直到十地圆满，说法如云如雨，尚且不能明心见性。忽然间无心，才见到本性。回头看以前三大阿僧祇劫，白费功夫，白白辛苦修行，都没有实在的事。要知道，不用你修行，根本不需要你用心去学。到你用心去学的时候，没有对的地方。如果知识多、理解多，能问能答，说得头头是道，机锋迅速，智慧辩才过人，像这类事情，各位在过去生中，都曾经学过。只是免不了轮回生死。为什么呢？因为你没有见性悟道，所以生死不断。从生到老，只是认识个门户光影当作自己，不知道有本来的自己，不知道有向上的一路事。却在文字语言上，学问学答，有什么相干呢？三册五册，抄写记诵，到各处高僧大德那里，经过冬夏，一一从头请教。便说向上向下，照用纵横，做个洒脱的僧人，不依靠任何东西，说我的大事已经明白了。藏在胸中当作最高准则。于是就想让人称我是禅师，为后人开眼目。这埋没了多少祖师，错误地指引后人。想用这种事来抵挡生死，能行吗？纵使你得到大省大悟，说得天花乱坠，也只是赢得一场口滑，离道更远。叫做贪图外相的淫荡妇人。所以德山和尚说：一张嘴一口淫滑滑地，有什么益处？也叫做野狐精魅。各位仁者，要知道这件事不在你思量议论。直接就是个出家人才行。哪里教你轻易地、随便地、用身心去学得来？从古以来的诸佛菩萨具有无碍智慧都抓不到的事，哪里在你一问一答？就算一言一句便得天花乱坠，也不关自己的事。何况你根据现成的见解，有个知见，便当作自己的见解，认为参学的事已经完毕，千足万足，怀着胜负心，到处找人说我懂禅懂道，逞智逞强，说我是祖师的弟子。像这类人，都叫做野狐的口水，饿鬼外道之辈。这是什么学佛的人？近来参学的兄弟，真是一代不如一代。都不知道出家的本分事。总想学对口，又怕被人问住无法回答。一直在言语句子中留心，十年二十年，只在鬼窟里讨生活。不知道有本分事，就算他有学识机智也无妨。知道得多，理解得多，会问会答，通达世间法，只是在生死关头总不得力。行脚人学得这种事有什么用？腊月三十日，免不了被知见的风吹入生死海里，有什么了期？各位仁者，大丈夫各自有冲天的气概，为什么却在这里自己埋没自己？这件事大概因为初发心不正，胡乱被人指示。教你这般是，这般又不是。终究没有遇到好人。你这一个自己的本性，就像空中无形无相，是什么面孔？你打算做个什么样子见到它？哪里能教人指示得到？从古以来三世诸佛，具有五眼六通，尚且见不到，不曾认识它的面孔。从无始以来直到今天，未曾生未曾灭，未曾有未曾无。只因为你迷惑已久，妄自有了生灭，妄自有了轮回，便见到法有断有常。各位无始劫来，未曾离开这一念心。还知道吗？你这么久以来，这一念心可曾暂时停歇过？不曾有一时停歇。所以六道轮回，动辄经过尘沙劫数，不再得人身。只因为这一念心不停歇。今生既然出头了，又得以在袈裟之下，多么省事。不被业障束缚，正好修行。如今教各位修行，怎么修行？难道是教各位用心学佛法吗？难道是教各位体会研究古今因缘，下问下答吗？难道是教各位作福结缘吗？这里也不要各位办事，也不爱各位口快，会问会答。总不是这样。何况各位本分上都没有这些事。大意只是要各位休歇去。从前所有的知见解会，如果不从息心一时舍弃，必定不是道，骗各位白白耗费身心，终究成不了事。劝各位不如休歇去。没有你用心的地方。只要十二个时辰中像一个痴人一样，任运腾腾，心像虚空一样，也没有虚空的量。才能无明无暗，年去年来，没有一丝一毫的佛法身心才行。如果有一毫许的事不忘，就是一生虚过。所以说：学得佛边事，也是错用心。必须是无事去才行，一般去才行。虽然是这样，但难得有人。不但现在，自古以来也难得人。何况现在学事的兄弟，例子都是被无知的老秃奴引到荒草里。所以说：我眼本正，因师故邪。后生兄弟总因为生死事大，利益有情，所以千乡万里出来行脚，参寻善知识。等到被没有着落的长老指示，教他日夜用心学寻言逐句，从错到错，直到如今子子孙孙，例子都是如此。如今各位遇到荐福出世，为各位说这样的事。应该大大庆幸。如今天下再没有说这种事的人了。不是大话。各位仁者，你现在只要走出荐福门外，就没人说了。何况也不知道有。为什么？老僧平生所见的境界，如今天下人不知道。如果再不开口，就要灭门了。各位既然到这里，且不得轻易度过时光。自己睁大眼睛，不要被人骗。见到佛和祖师，要像见到生冤家才行。到这里该怎么做？各位兄弟除非不学，既然要学，必须精研，不得随便承当，轻易领解，虚度光阴，没有实事。要知道有这件事，除非是无心，没有别的路。必须像个愚人痴人去才行。各位仁者，随别人说作愚痴沉空滞寂去，只要无事去。五七年久久，哪有不得的？到你得的时候，这回是无得之得去。任是一切法，没有不会的。叫做鼎新一处，万法具足。哪里需要你学？虽然如此，像现在找一个人这样，就不可得。各位仁者，除了十二个时辰中，像一个无孔铁锤去才行。必须三世诸佛一切圣贤，找不到你的踪迹才行。只要有一丝毫佛法异念，鬼神便见得你，识得你。不见往日云居弘觉禅师，参见洞山悟本大师，后来入山住庵。每月十五必须回洞山问讯。一天洞山问：庵主，你庵中准备被烟火饭食怎么样？庵主说：都没有。山说：每天吃个什么？庵主说：每天常有贤圣送食物来给我吃。庵主不明白，被洞山喝斥说：还以为你是个人，怎么却这样？庵主叉手上前说：不知道我有什么过错？山说：如果没有作为，为什么感得贤圣送食物来给你吃？庵主说：我在庵中，有时思量着和尚的言句。山说：知道了。庵主从此回到庵中，自己准备茶食。于是贤圣又送食物来，就不见庵主，从此不送来。各位上座，他古人直到身心如此，尚且被鬼神看见，何况你今时人，终日竟夜自己瞒自己，龙神土地，一一见得你手脚，好与恶，他都识得。因为你这一念心不忘。如今大意，只要各位息却参学的心，息却修行的心。像一块顽石头去，像寒灰死火去。如果能这样，才能相应。如果不如这样，纵使你修行六度万行，乃至尽未来际修，只得个报化佛。不见说：报化非真佛，亦非说法者。要知道不容易得。如今各位既然到这里，且莫轻易度过时光。且学休歇身心，以后自然不同去。如果歇得这一念的，稍有些出家分，稍有些学道分。没有别的用心处。假设学得八万法门，百千三昧，说得满龙宫盈海藏去，在你分上总没有对的地方。所以佛说：如吹鱼网欲气满，无有是处。学佛法直接不是这个道理。所以祖师门下，只是说忘其言息其见。等到达摩从西国来，既然到此土，九年面壁，不说一词。如今各位打算怎么理解领会？各位仁者除非是息心，没有你着力的地方。各位如果能无心去，便与诸佛齐肩。佛就是个无心的人。如果神通妙用，一切慧门，一切行门，一切定门，全都本来具足，不少欠一法。不是你修行得的事。都是息心而证。各位既然未得如此，且体会空劫以前自己的事。所以说：今时人须得大用现前。比如各位叫什么是大用？难道是见这么问着，便出来问讯了归位立，或者下棒下喝，叫做大用？正是野狐精。各位要认识大用吗？空劫以前的，便叫做大用。如果体会得空劫以前的事，才能大用现前。并且能在生死界中得自在，不被业障束缚，才是见性的人。稍有些佛法身心。你看他得大用的人，去住自由。有个纸衣道者到曹山。曹山见了便问：莫是纸衣道者吗？说：不敢。山说：作么生是纸衣下事？回答说：一毬挂体，万法皆如。山说：作么生是纸衣下用？纸衣近前，唱一声喏，便立着脱去。当时有僧人举到僧堂中，有第二座听了也脱去。过了好久，纸衣却回来。问曹山说：灵觉不托胎时如何？山说：不得妙。纸衣说：如何是妙？山说：不借借。纸衣礼谢曹山完毕，却归僧堂坐脱去。各位仁者，这个人才得大用现前。比如各位还得大用现前吗？如果未得大用现前，必须是休歇去才行。没有你用心的地方。只有休心，是名第一参学。如果得一念无心，三界内找你不得。天堂地狱，收摄你不得。像虚空没有处所。为什么如此？只为你忘却一念心去。乃至三世诸佛，一切圣贤，也不知你去处。何况六道四生，应该是找你不到。有的人暂时息心便得相应去。有的人三年五年十年二十年才得相应。看今时兄弟，很难得大事相应。虽然说我生死事大，所以行脚参学。比如你各位兄弟十二个时辰中，在什么地方行履？一片身心在哪里？要学这个事，也必须是个不抛弃身心学才行。作么生是身心不抛弃？十二个时辰中无一念心生，叫做不抛弃。说这个人身心在。像这个人，千万人中找一人不可得。所以说：如人常在家，不愁家中事不办。虽然如此，且无一人肯。如今如果真有人肯这么去，老僧给他倒洗脚水。所以古德说：四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。各位仁者，莫说万两黄金，你便日将四世界成金，也即销得你的。叫做最上之士。所以古人说：若一人肯恁么去，天上人间最难得。此人纯一无杂，堪为法器。今时参学兄弟，总不肯如此。说落空去。只向言句外驰求觅解会。且要得解问解答。又被诸方老秃好无所识了，乱教坏人家男女，引去淫坊里口相淫道，我指示后人，要人唤作长老觅出身处。像这般徒党，叫做淫妇人，是什么出家人？当初祖师难道是不如你？等到到此土，并不弄这一套。他难道是无机无智无见解，口里无可说？只因为无益后人，所以九年只是面壁坐，绝不说一词。按各位本分上更不要别人说。说着堪做什么？必须是自家回光返照，看是什么道理。老僧虽然为各位说如此事，也必须是各位心相委悉才行。如果不相委悉，任运难为凑泊。并且也由你当人信得及才行。这是难信之法。为什么难信？这里应无一言半句教各位领解，也无一个消息与各位。只要各位扣己而参。老僧这里，如果有丝毫佛法知见，教各位作解会，如穿各位鼻孔系着露柱。必须是具眼才行。如果自眼明，老僧瞒你不得。必须是自家睁大眼睛，莫受人骗。学佛法究竟也另无事。却必须是自信得及才行。到你信得及时，一切万法，惑你不动，身心自然坚实去。叫做向去的心。三世诸佛也唤你不回去。各位仁者，事各在你当人。老僧这里所说也不相骗。可说是诚实之言。只恐信不及。如果信得及，但自休心去。三年五年。比如各位从无始以来，六趣轮回，动经尘劫，尚且过得。如今教你息心五七年，终是不肯。有什么救处？如今天下找一个无心的人真是没有。莫说无心人，便休心者也没有。
师入室云。夜来因为诸兄弟。举云门和尚。廊下行次。至三门下。见一头水牯牛。时有众僧在彼。云门云。水牯牛年多少。彼时僧众皆罔测。云门云。汝等但问老僧。代为你道。时有僧出来问。水牯牛年多少。门云。六十三。次举陈操尚书知睦州。乃参睦州和尚。一日尚书去迟。到彼乃云。今日为众打毬。所以来晚。州云。人打毬。马打毬。书云。马打毬。州云。人还困也无。书云困州云马还困也无。书云困。州云露柱𠰚。书无语。即便下去。一夜坐卧不安。心忙腹热。三更忽然有个入处。即待天明便上方丈。见和尚乃曰。夜来承和尚慈悲垂示一则语。某甲于时无语祗对和尚。如今有一则语也。州乃云。人打毬。马打毬。书云马打毬。州云人还困否。书云困。州云马还因否。书云困。州云露柱𠰚。书云困。州便休去。诸上座。你道是甚么道理。夜来如是举此两般因缘。教诸人体究来看。今日恰见兄弟来吐消息。若据如此总未是。这里也别是个见处。未合得云门和尚问水牛意。亦未合得睦州和尚打毬意在。为甚么如此。到了只是上座见不到这个田地在。未识得万法元由在。诸仁者。出家人若覰这般事不透。时夕何安。即被灯笼露柱欺谩去也。被僧堂佛殿笼罩去也。然虽如是。直饶见得一一谛当分明。在衲僧分上。犹总唤作痴狂外边走。总唤作影像边事。与你自己更无交涉。阿你如今认得本源。也是没量大人。认得了莫以为事。且拈向一边着。须是体取空劫以前事始得。若只恁么便休去。成得个甚么边事在。诸人若识得水牯牛。非但水牯牛。乃至山河大地。师资父母。三世诸佛一切圣贤。一时识得。方得天地同根。万法一体。若不识得水牯牛。乃至每日聚会师资父母一切圣贤。总不识去。为个甚么。为你见不到。未识得三界唯心。万法唯识。一切有为诸法。总不识去。不识万法元由去。所以云。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西驰走。视父而已。诸仁者。直须且学。了取这般事。所以诸圣云。欲证无生理当了现前因此事是麤浅底法门。若见不到。成甚么出家。作么生学佛法。何以。为你不了目前诸法。被外境所惑。从上古人亦多方便。垂示后来。向你道心如工画师。能画诸世间之法。诸法所生。唯心所现。无一法不从你心所现。皆是汝心画成。无有一法自然建立。诸仁者。到这里合作么生。等闲无事。将古人言句。飜覆体究看是什么道理。此事甚许你用心学得。日夜推穷将去。无有不会者。得了莫将为事始得且是了得一般事。若是祖师门下。犹隔一重关。往日赵州和尚侍者报云。大王来也。州起立祗揖云。大王万福。侍者云未在三门下也。州云又道来也。诸仁者。是个甚么道理。且道赵州和尚彼时还识赵王也无。还见得么。每日诸兄弟。如此浩浩地上来这里。忽若问着佗绳床近日如何。无个兄弟向这里下一转语。当知不易。诸仁者。况此事是个甚么渐次在。尚乃百十人中无一两人见到。虽则如此。假饶你一一见得了了分明去。在诸仁者自己分上。暨个甚么在。总唤作认影为头。与你自己了无交涉。然虽如此。若能覰得破衲僧门下。许你具一只眼。参。珍重。
师父走进禅堂说，昨晚因为各位师兄弟，举了云门禅师的一则公案。云门禅师在走廊上走，走到三门下，看见一头水牛。当时有几位僧人在那里，云门禅师就问，这水牛几岁了？当时那些僧人都不知道该怎么回答。云门禅师说，你们只管来问老僧，我替你们回答。当时就有一位僧人出来问，水牛几岁了？云门禅师说，六十三岁。
接着又举了陈操尚书参访睦州禅师的事。陈操尚书当时在睦州做官，就去参拜睦州禅师。有一天，尚书去晚了，到了那里就说，今天因为要陪众人打球，所以来晚了。睦州禅师问，是人打球，还是马打球？尚书说，是马打球。睦州禅师问，那人累不累？尚书说，累。睦州禅师又问，那马累不累？尚书说，累。睦州禅师就说，柱子呢？尚书答不上来，就下去了。那一夜他坐卧不安，心里慌乱，身上发热。到了三更天，忽然有了点领悟。等到天亮，他就去方丈室见禅师，说，昨晚承蒙和尚慈悲，开示了一句话，我当时没能应对。现在我有一句话了。睦州禅师就说，人打球，马打球。尚书说，马打球。睦州禅师问，那人累不累？尚书说，累。睦州禅师问，那马累不累？尚书说，累。睦州禅师说，柱子呢？尚书说，累。睦州禅师就作罢了。
各位上座，你们说说看，这是什么道理？昨晚就是这样举了这两则因缘，让大家去体会参究。今天正好看到有师兄弟来透露消息，但如果只是这样，总归还不是。这里头另有一番见地。还没有领会云门禅师问水牛年纪的用意，也没有领会睦州禅师打球的用意。为什么会这样？说到底，只是各位上座还没见到这个田地，还没认识到万法的根源。
各位仁者，出家人如果看不透这样的事，日夜怎么能心安？那就被灯笼、柱子给欺骗蒙蔽了，被僧堂、佛殿给笼罩住了。虽然是这样，但就算你见得清清楚楚、明明白白，在衲僧的本分上，也还都叫做痴狂外边走，都叫做影像边事，和你自己毫不相干。
啊，你现在如果认得了本源，那也是了不起的大丈夫。认得了，也别把它当回事，暂且放到一边去。必须去体会那天地未开、空劫以前的事才行。如果就这样算了，能成个什么事呢？
各位如果认得这水牛，不单是水牛，乃至山河大地、师父父母、三世诸佛、一切圣贤，都能一时认得，才能做到天地同根、万法一体。如果不认得这水牛，就算你每天聚会，面对师父父母、一切圣贤，也总是不认得。为什么？因为你见不到，还没认识到三界唯心、万法唯识，一切有为的种种法相，你总是不认得，不认识万法的根源。
所以说，就像不知道什么是火，什么是房子，什么叫丢失，只是东西乱跑，看着父亲罢了。各位仁者，必须好好学，要了悟这样的事。所以诸佛圣贤说，想要证悟无生的道理，应当明了现前的事。这事是粗浅的法门，如果见不到，还出什么家？学什么佛法？为什么？因为你不能明了眼前的一切法，被外境所迷惑。
从前的古人也多有方便法门，开示后人。告诉你，心就像一个画师，能画出世间的一切法。一切法所生，都是唯心所现，没有一法不是从你的心所显现的，都是你的心画成的，没有一法是自然成立的。
各位仁者，到了这里，该怎么办呢？平常没事的时候，把古人的言句，翻来覆去地体会参究，看看是什么道理。这件事，很允许你用心去学，日夜推究下去，没有不会的。得到了，也别把它当回事才行，这只是了了一件事。如果是祖师门下，还隔着一重关。
过去赵州禅师的侍者报告说，大王来了。赵州禅师站起来作揖说，大王万福。侍者说，还没到三门下呢。赵州禅师说，又说来了。各位仁者，这是个什么道理？你们说说看，赵州禅师那时候认得赵王吗？还见得着吗？
每天各位师兄弟，这样浩浩荡荡地来这里，如果忽然问他，绳床最近怎么样？没有一个师兄弟能在这里下一句转语。要知道这不容易。
各位仁者，何况这件事，有什么次第可言？一百个人里，还没有一两个人能见到。虽然是这样，就算你一一都见得清清楚楚、明明白白，在各位自己本分上，又算个什么？都叫做认影子当脑袋，和你自己毫不相干。
虽然如此，如果能看破这一点，在衲僧门下，允许你具一只眼。参！珍重。