观根品略义
首须了知：若谓既于六境立为所取、六根立为能取、六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执着，即是对于所破起执之行相。
复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。
复次以正理观察者，只是推求眼等诸法有无自性，并非总观诸法有无。因此，若是观察未得，仅破有自性，决定不是破除眼等。此义亦如「百论释」云：「或谓眼等若是没有，如何安立眼等诸根是业异熟体？答曰：我们何曾破业异熟体耶？问者又云：既破眼等，如何不是破异熟体？答曰：我们观察，唯是推求自性。所以我们此处只破诸法有自性，不破眼等缘起是业异熟，正由彼有，说为异熟，故彼眼等一定是有。」此中指示出对于齐此当破、齐此不破之界限，非常明显。
此中说「有」的轨则，亦如说：「依眼有见者，依见者有眼，唯此能成事，未见有余因。」并应由此正理，推知其余诸法。
由上各品所说之理，虽亦能破「处」是实有，但为通达破眼等有自性之不共正理而说此品。对于其余诸品，亦应如是了知。由此正理，能使观察真理之慧，得到无限运用。如在受用六境时，一切皆如幻化士夫受用诸境的见解，即可生起。