观根品略义
首须了知：若谓既于六境立为所取、六根立为能取、六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执着，即是对于所破起执之行相。
首先要明白：如果说我们把看到的、听到的等六种外在事物当成被认知的对象，把眼、耳等六种感官当成能认知的工具，把六种众生个体当成认知的主体，那么这些事物并不只是由语言和概念创造出来的，而是有它自己真实的本性的。像这样执着的观点，就是对于要破除的错误观念产生了执着。
复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。
再者想一想：如果真像他们执着的那样，那所作、能作、以及作者这些概念，全都立不住脚。而像这一品讲的正确道理那样分析后，就会得出确定不移的理解。再看看那十八种法，都没有自己独立的本质，看到各种现象中的能作、所作、作者，都像幻影一样显现出来时，这种理解不用刻意努力自然就会出现。所以应该明白，眼睛等一切事物的成立，都只是像幻影一样存在这个道理，才是最合理的。
复次以正理观察者，只是推求眼等诸法有无自性，并非总观诸法有无。因此，若是观察未得，仅破有自性，决定不是破除眼等。此义亦如「百论释」云：「或谓眼等若是没有，如何安立眼等诸根是业异熟体？答曰：我们何曾破业异熟体耶？问者又云：既破眼等，如何不是破异熟体？答曰：我们观察，唯是推求自性。所以我们此处只破诸法有自性，不破眼等缘起是业异熟，正由彼有，说为异熟，故彼眼等一定是有。」此中指示出对于齐此当破、齐此不破之界限，非常明显。
再者，如果我们用正确的道理去观察，其实只是探究眼睛、耳朵等事物，到底有没有它们自己的独立本质，而不是笼统地去问所有事物到底有没有。所以，如果我们在观察中没有找到那种独立本质，我们只是否定了事物有独立本质，绝对不是在否定眼睛、耳朵等事物本身的存在。这个道理，就像《百论释》里说的一样：有人问：“如果眼睛、耳朵等都不存在，那怎么能说眼睛、耳朵这些感觉器官是因果报应的结果呢？”回答是：“我们什么时候否定过因果报应本身呢？”提问的人又说：“既然你否定了眼睛、耳朵，那怎么不是否定了因果报应的结果呢？”回答是：“我们观察，只是为了探究事物的独立本质。所以我们这里只是否定事物有独立本质，但并不否定眼睛、耳朵等由因缘而产生的现象就是因果报应的结果。正因为他们存在，才说是因果报应的结果，所以眼睛、耳朵等肯定是有实际存在的。”这段话非常清楚地指出了：什么应该被否定，什么不应该被否定，界限非常分明。
此中说「有」的轨则，亦如说：「依眼有见者，依见者有眼，唯此能成事，未见有余因。」并应由此正理，推知其余诸法。
这里讲解“存在”的法则，就像这样说的：“因为有眼睛，所以能看到东西；因为能看到东西，所以才有眼睛。只有这两者互相配合，才能完成‘看’这件事，并没有发现其他原因。”按照同样的道理，可以推算出其他一切事物的规律。
由上各品所说之理，虽亦能破「处」是实有，但为通达破眼等有自性之不共正理而说此品。对于其余诸品，亦应如是了知。由此正理，能使观察真理之慧，得到无限运用。如在受用六境时，一切皆如幻化士夫受用诸境的见解，即可生起。
前面每一品讲的那些道理，虽然也能打破“处”是真实存在的观点，但这一品是为了让大家明白，眼、耳等这些都是没有自身本质的这个特别道理才说的。对于其他几品，也应该这样去理解。通过这个道理，能让观察真相的智慧无限地发挥作用。比如在接触各种外界事物的时候，就能产生这样一种看法：一切都像魔术变化出来的人一样，在感受和使用那些东西。