观自作、他作品略义
或謂內外諸法，應是有的。若無自作等四，彼等又從何有呢？答曰：如就觀察彼等有無自性來說，則苦等諸法，若有自性，必須於自作等四種方式中任隨一種方式而有。然依此品所說正理觀察之時，都不可得。因此定知苦等諸法，皆無自性。但由顛倒執為有自性。若欲推求苦等世俗緣起建立，則須放棄自作等四種方式，而如第八品所說，應當承認唯由緣起而有。如云：「別人許苦等，是自作、他作、共作及無因，汝說是緣起。」又佛護釋云：「或謂若無苦等，佛陀為何對迦葉說：『以有苦故，說我知苦見苦？』答曰：誰說無苦？我豈未說：『若是自作者，則不從緣起？』故說苦等是緣起法，不是自作等。」因此，即由是緣起故之理由，正破自作，兼破他作。在二釋(「佛護」、「明句」二釋)中都如是說。又由此理，破除其作及無因生亦極明顯。是故決定應當承認緣起因果次第。
有些人认为，内外各种事物应该是真实存在的。如果没有自己产生等四种方式，这些事物又是从哪里来的呢？回答是：如果从观察这些事物有没有自性来说，那么苦等种种现象，如果有自性，就必须在“自己产生”、“他者产生”、“共同产生”或“无因产生”这四种方式中，至少符合一种。但是按照这一品所说的道理去观察时，这四种方式都找不到。因此可以肯定，苦等种种现象都没有自性。只是由于颠倒的执着，才误以为它们有自性。如果想探讨苦等世俗现象的缘起建立，就必须放弃“自己产生”等四种方式，而应该像第八品所说的那样，承认它们只是由缘起而存在。就像偈颂说的：“别人认为苦等，是自作、他作、共作或无因生，你则说是缘起。” 另外，佛护论师的注释中说：“有人问，如果没有苦等，佛陀为什么对迦叶尊者说：‘因为有苦，所以我说我知苦、见苦？’回答是：谁说没有苦呢？我难道没有说过：‘如果是自己产生的，就不是从缘起而生的’吗？所以说苦等现象是缘起法，不是自作等。” 因此，正是基于“因为是缘起”这个理由，正面破斥了“自己产生”，同时也破斥了“他者产生”。在(佛护论师和明句论师)的两种注释中都这样说明。而且从这个道理出发，破除“共同产生”和“无因产生”也非常明显。所以，我们一定要承认缘起的因果次第。
此中说明破有自性已，即于无自性上一切作用，皆能成立。本论从始至终，都应如是了知，极为重要。如果认为对于因果缘起次第，也用观察胜义中有无之理而破除者，必执自宗不承认有因果。故云对此等人，暂时不能说「细无我理」，须用「粗无我义」而引导之。
这里要说明的是，一旦破除事物有独立自性的观念，那么在没有独立自性的基础上，一切因缘作用就都能成立了。理解这部论从头到尾都应该按照这个思路去把握，这一点极为重要。
如果有人以为，连因果缘起的先后次序，也要用观察究竟真实中是否存在的方式去破除，那他就必然会错误地认为，我们这一派连因果本身都不承认了。
所以对于这样的人，暂时不能直接对他们讲“细微的无我道理”，而应该先用“粗浅的无我道理”来引导他们。