菩提道炬论

过去、现在、未来的一切佛，以及他们所传的法， 还有所有的僧众，我都致以最深的敬意。 贤明的弟子菩提光能够请求， 让《菩提道炬》这部著作得到清晰的阐明。

下士、中士和上士， 这三种修行人应当了解的道理， 它们的本质和特征要清楚说明， 各自分开来书写。 谁有善巧的方法， 只为求得生死轮回中的安乐， 一心寻求自己的利益， 这样的人属于下士所应知的境界。

对于世间享乐持反对态度， 认识到罪业的本质会带来痛苦， 只追求自己内心的寂静， 这样的人被称为中士。

不满足于仅仅消除自己的痛苦， 谁能忍心看着他人受苦？ 真实地发起为一切众生求安乐的心， 这样的人就是上士。

一切善良的众生， 如果追求殊胜的觉悟境界， 所有的上师， 都会用善巧的方法来教导。 正觉者的画像、塑像等， 以及殊胜的佛塔， 用真实的花和香， 应该如何去供养？

根据普贤菩萨所说的， 供养有七种方式。 发起菩提心是最究竟的， 要怀着毫无违逆的心， 对佛、法、僧三宝生起极大的信心， 双膝跪在地上， 双手合十， 首先做三次皈依。

然后，观想一切众生， 先修习慈心： 愿他们都不投生到三恶道， 并免除死亡、堕落等痛苦。 观想所有无余的众生， 那些正在受苦的和有能力受苦的， 愿他们断除痛苦的相续， 希望众生都能得到解脱。 怀着这样无有违逆的决心， 应当发起菩提心。

像这样由善心所感召的果报， 谁能生起这些功德？ 要让这种心持续安住于戒律仪轨中， 这是依照弥勒菩萨的经教所说的。

那部经要读诵，还要听老师讲解。 这无边功德的菩提心， 是从意识造作的那个原因里， 这样一再地、从心里生出来的。

出自《勇施问经》。

这福报要靠自己修。

只有三句经文，是谁说的呢？

应该书写并宣说的人，菩提心的福报圆满。

如果那福报有形体，整个虚空界都装不下。

所以这是最殊胜的功德。

即使得到恒河沙数那么多的佛土，也比不上。

有一种珍宝能遍满一切，能成为世间的依靠。

谁合掌恭敬，生起菩提心，精进修行，不断增长，并且念念利益众生。

按照所说的戒律全都遵守， 内心本性只持守戒律。 不具备真实的正确发愿， 逐渐增长觉悟的愿望。

要精勤地立志修持别解脱戒的七种戒条，常常守护它，就能得到安乐。菩萨的戒律仪轨，有能力利益他人。这别解脱七种戒，是如来亲口说的，是清净修行中最殊胜的。比丘要常守护戒律，菩提勇识要按律仪品来行持。仪轨的真实性相都具备，要从贤德的师父那里受戒。对戒仪要善巧，自性在戒的方面要安忍守戒，具备悲心的贤德上师应当知道。凭着精勤修行，就能成为贤德上师。从别人那里受戒如果仪轨有误，应当纠正说明。从前妙吉祥瓦拉渣就是这样发起了觉悟的心。妙吉祥就是佛，如庄严经所说的，就在诸佛面前明确写下，在一切怙主面前真正发起了菩提心。亲属和一切众生，要从生死中救度出来。伤害的心、愤怒的心、吝啬贪心、嫉妒心，现在都要放下，受持殊胜的菩提戒，直到证悟为止，不做不清净的修行。应当调柔自己，罪业和贪欲应当断除。守好戒律能很好地饶益众生，在佛陀之后应当学习。按照这个道理自己迅速就能得到菩提，不要慌张。众生唯一的因，最终安住在无量的功德中，应当普遍行持清净的佛刹。从傍晚受持做起，在十方清净安住。我的身体、口、意一切行为都要清净，意业也要清净，不做各种恶业。

自己的身、口、意清净，是因为内心与戒律相应，自己安住在戒律中，对戒、定、慧这三学能好好修学，对这三学极其恭敬。

所以，要圆满清净的觉悟，就要以勇猛精进的心持守戒律。勤奋修行，才能圆满觉悟，所需的资粮全都圆满具足。福报和智慧就是本来的样子，资粮全都圆满具足。一切佛是成就的根源，神通就是从这根源生起的。如果生起这样的精进努力，对于空性也不能放弃。像这样远离了显现的力量，众生显现的能力并不具备。具备神通，不论白天黑夜，福德就会充满。即使有神通也要远离，虽然能化现百千，但那也不是真实的。迅速圆满觉悟的资粮，全部都想圆满成就。勤奋修行，具备神通，成就并非来自懈怠。难道不是通过修止才能成就吗？神通不是凭空生起的。所以要修习止的缘故，应当一再地勤奋努力。修行止，让散乱的心平息，要极其勤奋地修习。即使有能力活上千岁，不修禅定也无法成就。所以，关于禅定资粮的部分，在经论中很好地说明了。选择一个所缘境，心意要好好地专注去做。瑜伽止成就了，神通也就成就了。智慧到彼岸的修行，远离障碍才能圆满成就。所以，烦恼障和所知障，要毫无剩余地清除。与般若度相应，应当常常修习方便法门。方便法门若离开智慧，智慧若离开方便法门，为什么这样说呢？二者不应该分离。什么是智慧？什么是方便？要远离疑惑的缘故。一切方便法门就是智慧，应当正确地明了区分。如果离开了般若度，那么波罗蜜多等等，一切善的资粮，诸佛都说是方便法门。方便法门修习时，自己感到奇怪，谁有智慧能修习呢？他能迅速证得觉悟，并非只修习一种无我。五蕴、十八界以及十二处，了知它们无生，才能成就。了知它们自性本空，这一切都称为智慧。生起的东西不是真实的，就像虚空中的花一样不存在。二者都是过失造成的，二者也都不是真实的。从真实中本来无生，从二者中，他（法）也不是。从无因中也不是，所以，体性就是如此，一切法都没有自性。寻思一就是多，体性没有所缘的对象，断定就是没有自性。空性的成就这样宣说，为什么宗派有很多种？所以不要做无谓的争论，唯有成就才是宗旨。极力宣说修习的缘故，一切法都没有剩余。自性没有所缘的对象，无我，修的是谁呢？就是修习那个智慧。智慧能了知一切法，并且能见到自性，那个智慧就说明了。应当修习无分别。从分别中产生“有”，分别了知自性，要远离一切分别。最殊胜的涅槃，就是这样，世尊。分别是巨大的无明，能让人堕入生死大海。无分别，安住于正定，就像虚空一样没有分别。（就是这样说的。） 如果没有分别心，就能超越各种难行的分别，依次第得到无分别，记别说明所拥有的。（就是这样说的。） 一切法都是无生。从那里作意，了知无自性，应当修习无分别。这样修习之后，依次第了悟了义。极喜地等就能成就，成佛、成菩萨就不久了。依靠咒语的力量成就，日轮圆满等种种事业，贤瓶成就等等，八大成就的力量，安乐觉悟的资粮，全都圆满求得。事部、行部等密法宣说，如果想求秘密修行，那时要请上师灌顶，承侍、供养珍宝等布施，难行等一切，殊胜的士夫应当欢喜。上师欢喜之后，阿阇黎给予灌顶。我就清净了所有罪业，能够成就悉地。从最初佛的大秘密，因为极其精进的修行。秘密智慧灌顶，不违犯梵行。如果受持了灌顶，难得的梵行之处，因为充满修行而成就，难得的律仪被毁坏。具足精进，平息那些败坏，有堕落、出离、生成。他决定堕入恶趣，修行者有这样的过失。各种密法的听闻和宣说，火供、供养布施等。阿阇黎灌顶，对于明咒没有罪过。上座燃灯作法，从经典等法宣说。菩提光能够照明，菩提道总括宣说。