菩提道炬論

故淨滿菩提。勇識律儀戒。勤作滿菩提。資糧悉圓滿。福智即自性。資糧悉圓滿。

因者一切佛。神通即所生。如其生勤勞。於空不能棄。如是離現力。有情現非能。

具神通晝夜。福德即充滿。有神通亦離。生百雖有非。速滿菩提糧。悉皆滿欲成。

勤作有神通。成就非懈怠。不是止成耶。神通生不成。是故修止故。再再應勤勞。

修行止紛肢。極勤勞修習。雖有能千歲。修定亦不成。故定資糧品。於說份善住。

隨一合所緣。意善別應作。瑜伽止成就。神通亦成就。慧波羅密行。離障盡不成。

故煩惱所知。無餘障除故。般若度相應。常應修方便。方便離般若。般若離方便。

何故如斯說。二者不應離。何慧何方便。疑惑應離故。諸方便即慧。正明分應作。

若離般若度。波羅密多等。諸善糧一切。諸佛說方便。方便修自怪。誰有慧能修。

彼速證菩提。非修一無我。蘊界及諸處。無生了知成。即知自性空。名慧悉皆說。

生有非真者。無如虛空花。二者過成故。二者亦非真。從實自無生。從二他亦非。

從無因非故。是故即體性。諸法無自性。尋伺一即多。體性無所緣。決即無自性。

空性成就說。何故宗多成。是故不戲論。唯是成就宗。極說修習故。諸法無餘者。

自性無所緣。無我修誰是。即彼修慧是。慧能了諸法。並能見自性。即彼慧說明。

無分別應修。從分別生有。分別了自性。無餘分別離。最勝涅槃者。如是婆伽梵。

分別大無明。能墮生死海。無別正定住。如空無分明。（如是說也。）

若無分別心。超諸難行別。得次第無分。記明所有者。（如斯說也。）諸法諸無生。

從彼作無性。無分別應修。如是修作已。次第得了義。極喜等得成。佛菩薩不久。

即咒力成就。日圓等諸業。賢瓶成就等。八大成就力。安樂菩提糧。悉皆圓滿求。

事行等密說。若求秘密行。爾時師灌頂。承侍寶等施。難行等一切。勝士應歡喜。

上師歡喜已。阿闍黎灌頂。我即淨諸罪。堪能成悉地。從初佛大密。極精進行故。

秘密慧灌頂。梵行犯不作。設若持灌頂。難得梵行處。充滿行成故。難得律儀壞。

具勤息彼敗。有墮出生成。彼惡趣決墮。行者有不是。諸密聽及說。燒施供施等。

阿闍黎灌頂。於明無罪過。上座燃燈作。從經等法說。菩提光能明。菩提道總說。

菩提道炬論

故淨滿菩提。勇識律儀戒。勤作滿菩提。資糧悉圓滿。福智即自性。資糧悉圓滿。

因者一切佛。神通即所生。如其生勤勞。於空不能棄。如是離現力。有情現非能。

具神通晝夜。福德即充滿。有神通亦離。生百雖有非。速滿菩提糧。悉皆滿欲成。

勤作有神通。成就非懈怠。不是止成耶。神通生不成。是故修止故。再再應勤勞。

修行止紛肢。極勤勞修習。雖有能千歲。修定亦不成。故定資糧品。於說份善住。

隨一合所緣。意善別應作。瑜伽止成就。神通亦成就。慧波羅密行。離障盡不成。

故煩惱所知。無餘障除故。般若度相應。常應修方便。方便離般若。般若離方便。

何故如斯說。二者不應離。何慧何方便。疑惑應離故。諸方便即慧。正明分應作。

若離般若度。波羅密多等。諸善糧一切。諸佛說方便。方便修自怪。誰有慧能修。

彼速證菩提。非修一無我。蘊界及諸處。無生了知成。即知自性空。名慧悉皆說。

生有非真者。無如虛空花。二者過成故。二者亦非真。從實自無生。從二他亦非。

從無因非故。是故即體性。諸法無自性。尋伺一即多。體性無所緣。決即無自性。

空性成就說。何故宗多成。是故不戲論。唯是成就宗。極說修習故。諸法無餘者。

自性無所緣。無我修誰是。即彼修慧是。慧能了諸法。並能見自性。即彼慧說明。

無分別應修。從分別生有。分別了自性。無餘分別離。最勝涅槃者。如是婆伽梵。

分別大無明。能墮生死海。無別正定住。如空無分明。（如是說也。）

若無分別心。超諸難行別。得次第無分。記明所有者。（如斯說也。）諸法諸無生。

從彼作無性。無分別應修。如是修作已。次第得了義。極喜等得成。佛菩薩不久。

即咒力成就。日圓等諸業。賢瓶成就等。八大成就力。安樂菩提糧。悉皆圓滿求。

事行等密說。若求秘密行。爾時師灌頂。承侍寶等施。難行等一切。勝士應歡喜。

上師歡喜已。阿闍黎灌頂。我即淨諸罪。堪能成悉地。從初佛大密。極精進行故。

秘密慧灌頂。梵行犯不作。設若持灌頂。難得梵行處。充滿行成故。難得律儀壞。

具勤息彼敗。有墮出生成。彼惡趣決墮。行者有不是。諸密聽及說。燒施供施等。

阿闍黎灌頂。於明無罪過。上座燃燈作。從經等法說。菩提光能明。菩提道總說。

菩提道炬論