云栖堂上莲池大师。用报受戒之恩。敛衣就座云。香已拈了。佛法则不敢举扬。何也。你诸人一段光明。亘古不昧。不可平地撒屎。虽然如此。既为众兄弟所邀。不可杜口。略举题目。以为影响。且道如何是题目。今日岂不为结制上堂耶。然诸方结制。皆四月十五日为定规。新径山这里。以五月十一日为准的。虽然迟早不同。要且得旨为准。譬如行船。早发迟发不同。到岸同也。大众。要知到岸消息么。不见经云。一念普观无量劫。非去非来亦非住。如是了知三世事。超诸方便成十力。若向这里自会得意。自然超三世。成十力。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。既平等已。直以十方微尘刹土。总是一个道塲。过去无量劫不曾结。未来无量劫不曾解。生死也在里许。涅槃也在里许。乃至是非得失。邪正圣凡。解脱不解脱。轮廻不轮廻。总在里许。于中还有你用心处么。有你计较处么。咄。其间有个汉出来道。新长老。今日请你举扬宗乘。缘何引经据论。广布葛藤。是何心耶。山僧到这里。无言可对。只得聊借古人行径以图塞口。祇如先径山举竹篦子云。这个不得唤作竹篦子。不得不唤作竹篦子。唤作竹篦子则触。不唤作竹篦子则背。山僧效颦。举拂子云。这个不得唤作拂子。不得不唤作拂子。唤作拂子则触。不唤作拂子则背。不得有言。不得无言。不得转机。不得着语。中间有一句是山僧的。有一句是诸人的。有一句山僧的即是诸人的。有一句诸人的即是山僧的。也有主。也有宾。也有炤。也有用。众中还有分辨得出的么。有一僧拂袖出去。有一僧云。请和尚下座。师云。适来自起。而今自倒。

云栖堂上的莲池大师。为了报答受戒的恩德。整理衣服坐下说。香已经拈过了。佛法却不敢宣讲。为什么呢。你们每个人内心都有一段光明。从古至今不曾熄灭。不能在平地上乱撒粪便。虽然如此。既然被各位兄弟邀请。也不能闭口不说。就简单提个题目。作为引子。且说说什么是题目。今天难道不是结制上堂的日子吗。然而各地结制。都以四月十五日为固定规矩。新径山这里。以五月十一日为标准。虽然早晚不同。关键是要领会宗旨为准。好比行船。早出发晚出发不同。到岸是一样的。大众。想知道到岸的消息吗。没看见经上说吗。一念就能遍观无量劫。没有过去也没有未来也没有停留。这样了知三世的事情。超越各种方便成就十种智慧力。如果在这里自己能领会得意趣。自然超越三世。成就十种智慧力。以大圆觉作为我的道场。身心安住在平等性智中。既然平等了。那么十方微尘般的国土。总是一个大道场。过去无量劫不曾结制。未来无量劫不曾解制。生死也在这里面。涅槃也在这里面。乃至是非得失。邪正圣凡。解脱不解脱。轮回不轮回。总在这里面。这里面还有你用心的地方吗。有你计较的地方吗。咄。其中有个汉子站出来说。新长老。今天请你宣讲宗门大法。为什么引经据典。广布这些纠缠不清的话。是什么心思呢。山僧到了这里。无话可对。只好暂且借用古人的做法来搪塞。就像先前的径山禅师举起竹篦子说。这个不能叫作竹篦子。又不能不叫作竹篦子。叫作竹篦子就触犯。不叫作竹篦子就背离。山僧模仿他。举起拂子说。这个不能叫作拂子。又不能不叫作拂子。叫作拂子就触犯。不叫作拂子就背离。不能有言语。不能没有言语。不能转变机锋。不能执着话语。中间有一句是山僧的。有一句是你们大家的。有一句山僧的就是你们大家的。有一句你们大家的就是山僧的。也有主。也有宾。也有照。也有用。大众中还有能分辨得出的吗。有一个僧人拂袖出去了。有一个僧人说。请和尚下座。师父说。刚才自己起来。现在自己倒下。

僧月泉请上堂。昨日雨。今日晴。都缘时分不相应。虗空本是无增减。何故时人起爱憎。须领略。莫嘘申。人人眼在眉毛下。鼻孔从来搭上唇。众中兄弟。还有直下顿领的么。若无。径山不妨打葛藤去也。经云。欲于一切法。度至彼岸者。当学般若波罗蜜。世间修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。一切世间若天若人阿素落等。皆应供养恭敬尊重赞叹守护。令于般若波罗蜜多。精进修行。无障无碍。而不知般若何法。而赞叹如此。葢般若者智慧也。假如财帛是同。用处有异。造世出世间无边恶业。也是财帛。成就世出世间无尽功德。也是财帛。惟智慧善知出要。用处有宜。岂不为最上之功德。只如诸方师德。见徒弟略有英俊之资。关门养八哥一般不许出门。何也。恐其去则不返。不亲于我。又恐学业胜我。日见轻慢故也。惟我月泉师则不然。为伊徒特特修供。供养大众。其存心。欲弟子超凡入圣。可谓贤师矣。较彼诸方不啻天渊乎。大众。弟子学般若。师尚修供。何天龙之不拥护耶。山僧直见其一身作无量身。一食为无量食。徧供十方。各极佛刹微尘数诸佛菩萨贤圣。以及天龙八部。人及非人。并为饶益。可谓施者受者各获其福矣。但愧山僧不会说法报恩。记得古人现成话柄。举似大众证明。良久曰。细切岭头云。薄㓟潭底月。将取无底碗。满盘堆顶出。取则不可取。吃则从君吃。高声召大众云。莫谓山僧将常住物当人情好。

> 月泉和尚请禅师上堂说法。昨天下了雨，今天又放晴了，这都是因为时机不对。虚空本来就没有增加也没有减少，为什么世人对它有时喜爱有时憎恶呢？大家要明白这个道理，不要唉声叹气。每个人的眼睛都在眉毛下面，鼻孔从来都是长在嘴唇上方。在场的各位，有没有能当下立刻领悟的呢？如果没有，那我径山禅师不妨拉拉杂杂讲一讲其中的道理。佛经上说：想要解脱世间一切现象、到达彼岸的人，应当学习般若波罗蜜。世间修习般若波罗蜜多的各位大菩萨，一切世间包括天神、人类和阿修罗等，都应当供养、恭敬、尊重、赞叹和守护他们，让他们在般若波罗蜜多的修习中，精进用功，没有障碍。但是，大家不知道般若到底是什么法，为什么会受到如此称赞呢？原来，般若就是智慧。打个比方，钱财是同样的东西，但它的用处却有不同。造作世间和出世间无边的恶业，需要钱财；成就世间和出世间无尽的功德，也需要钱财。只有智慧才能让人懂得如何解脱、把握分寸。难道这不是最高的功德吗？

再看看其他地方的师父们，看到徒弟稍微有点聪明的资质，就把他们关起来，像养八哥一样，不许出门。这是为什么呢？是怕他们出去了就不回来，不再亲近自己；又怕徒弟的学问超过自己，以后会轻视怠慢自己。只有我们的月泉禅师和他不一样。他特地为了自己的徒弟准备供奉，供养大众。他的用心，是希望弟子能够超凡入圣，真可以称得上是贤明的师父了。跟那些地方的师父比起来，简直是天壤之别啊！各位，徒弟修学般若，师父尚且如此供奉，那么天龙护法又怎么会不拥护呢？老僧我看得很清楚，他能以一个身体变化出无量的身体，以一顿饭化现为无量的食物，普遍供养十方世界，遍及所有佛国净土中像微尘一样数不清的诸佛、菩萨和贤圣，以及天龙八部、人和非人众生，一同获得利益。可以说，布施的人和接受布施的人都得到了各自的福报。

只是惭愧老僧我不会说法来报答这份恩情。我记得古人有现成的话头，说给大家听听，做个证明。沉默了一会儿，禅师接着说：把岭上的云朵细细切碎，把潭底的月影慢慢剥开，用没有底的碗，盛满这东西顶出来。要说取呢，却取不到，要说吃呢，你就尽管吃。最后提高声音招呼大家说：不要说老僧我把寺庙的公共财物当人情来送，这可都是为了大家好啊！

上堂。维那白槌。师一喝。乃云。大众会么。若也会得。省烦许多唠叨。若也不会。径山与你解说。适来木上座以音声轮。与诸人转圆满修多罗。一一修多罗有无量修多罗以为眷属。一一眷属中具无量法门。一一法门具无量差别。一一差别中逗无量根机。所谓上中下。于中深爱法者不与多说。不爱法者不与少说。平等逗会。各各满足。作如是无量无边佛事已。被山僧一喝。直下影迹不存。于中还有纤毫可得么。释迦老子道。一人发真归元。十方世界悉皆消殒。彼以一人例多人。我以多人例一众。即如适来维那白槌。是声透入各各耳根。皆繇三缘和合乃有。所谓缘人缘槌缘钟。山僧一喝。三缘已散。正当恁么时。还有世界可得么。还有根身可得么。有则把将来看。时有二僧出。一将布单作圆相擎两手。一从西过东。师云。兄弟。似则也似。是则未是。何也。出言须会旨。勿自立规矩。只如山僧一喝。声虑全消。能闻所闻皆不可得。还有你弄伎俩处么。还有你着计较处么。有则再用些神通。若无。各将本参话头顿在面前。行也如是参。坐也如是参。乃至迎宾待客。屙屎放尿。紧紧扣住。直得心无间断。始名得力处。话头脱落处颇似到家。犹欠㘞地一声。如担子断。直得恁么地。方有话会分在。

上堂的时候，维那敲了一下槌子。禅师大喝一声，接着说：“大家明白吗？如果明白了，就能省去很多啰嗦话。如果不明白，径山我来给你们解说。

刚才木上座用声音的法轮，给大家转动圆满的经典。每一部经典都有无量经典作为它的眷属，每一个眷属中都包含无量的法门，每个法门都包含无量的差别，每个差别中都能应对无量的根机。所谓上中下三种根机。对于深爱佛法的人，不多说；对于不爱佛法的人，不少说。平等地应对接引，每个人都得到满足。做完这样无量无边的佛事后，被我这一喝，当下连痕迹都没有了。其中还能得到一丝一毫吗？

释迦牟尼佛说：‘一个人发出真正的觉悟心回归本源，十方世界全部消灭消失。’他以一个人为例推演到多人，我以多人推演到一众。就像刚才维那敲槌，是声音传入每个人的耳根，这都是由三种因缘和合才有的。所谓缘人、缘槌、缘钟。我这声大喝，三种因缘已经散失。正当这时，还有世界可以存在吗？还有身体可以存在吗？有的话就拿来看一看。”

当时有两个僧人走出来。一个把布单卷成圆形用两手托着，一个从西边走到东边。禅师说：“兄弟，外表看起来虽然相似，但实际上不是。为什么呢？说话需要领会宗旨，不要自己乱立规矩。就像我这声大喝，声音和思虑都完全消失，能听的‘我’和所听的‘声音’都不可得，还有你卖弄伎俩的地方吗？还有你用计谋算计的地方吗？有的话就再用些神通。如果没有，就各自把本门参究的话头稳稳放在面前。走路也这样参，打坐也这样参，乃至迎接宾客、招待客人、拉屎撒尿，都紧紧抓住不放。直到心念没有间断，这才算得上得力之处。话头脱落的境地很像是到家了，但还是缺少那一声震断的契机。就像担子突然断了，真能达到这种地步，才算有了开口说话的资格。”

上堂。承言者丧。滞句者迷。直饶不承不滞。正好落在第二。且道凭何节目。恁么举。不见昔者石霜弃世。众中欲推首座为住持。侍者九峰云。未可。待某甲勘过始得。若会得先师意。然后乃可。座云。先师有什么意。峰云。先师道一念万年去。古庙香罏去。寒灰枯木去。一条白练去。且道明甚么边事。座云。明一色边事。峰云。恁么又争得。座云。若老僧不会先师意。则香烟起处去不得。繇是脱然坐去。峰抚其背云。坐脱立亡则不无。先师意未梦见在。繇是诸方承虗接响。递递相传。皆谓首座未会先师意。以径山简点将来。却是九峰未会先师意。何也。置枯木堂做死工夫。岂不是石霜意。承言者丧。滞句者迷。岂不是洞下宗。见首座恁么道。便谓不会先师意。寻常鸦鸣鹊噪。岂不是声。何不也恁么道。首座见他不会。便乃尽令而行。正恁么时。还是一色耶。非一色耶。纵饶九峰浑身是眼。鉴不及。满身是口。辩不得。九峰强作主宰道。坐脱立亡则不无。先师意未梦见在。当时虽然自得便宜。争奈千年之后。有个径山长老冷眼难瞒。与他雪屈。大众。且道作么生是雪屈处。是他古人一宾一主。共作一番广大佛事了也。你诸人徒向舌头底下。觅是非。分得失。便觉远矣。只如山僧如是理论。亦未曾向紫罗帐里撒真珠。诸人徒劳出出入入。欲觅腊月扇子。纵觅得。又堪作何用。大众。山僧如是批判。你等还甘么。若也不甘。且将个本参话头顿在面前。有日悟去也未可知。山僧自愧不能谈禅。记得古人两句现成言句。举似大众去也。良久云。莫将闲学解。埋没祖师心。下座。

上堂开示。

顺着言语去领会的人，反而会迷失本意；死抠字句的人，同样会陷入迷惑。即使你不执著于言语也不滞留在字句上，那也已经落在第二层了。那么，到底依据什么标准，要这样来提示呢？难道没看到过去石霜禅师圆寂后，众人想推举首座担任住持。侍者九峰说：“先别急，让我去勘验他一下。如果他能领悟先师的宗旨，然后才可以。”首座问：“先师有什么宗旨？”九峰说：“先师曾说过：把心念安住于万年之久，像古庙里的香炉一样寂静，像冷却的灰烬、枯槁的树木一样，像一条纯白的丝绸那样纯净。你觉得这是在说哪方面的事情？”首座回答：“这是在说单一纯粹的那个境界。”九峰说：“这样理解，又怎么能行呢？”首座说：“如果老僧我不明白先师的宗旨，那么我连香烟升起的地方都去不了。”于是，他竟然就这样坐着圆寂了。九峰拍着他的后背说：“能够坐着逝去、站着往生，这固然了不起，但先师的真正意图，你连梦都还没梦见呢。”从此以后，各方禅林以讹传讹，互相转述都说首座没有领会先师的宗旨。但是，用径山禅师的眼光来评判，反倒是九峰没有领会先师的宗旨。为什么这么说呢？设立枯木堂，让大家做死心塌地的功夫，这难道不就是石霜的宗旨吗？“顺着言语去领会的人反而迷失，死抠字句的人同样迷惑”，这难道不是洞山宗下的宗旨吗？看到首座那样回答，就说他没有领会先师意图。平常的乌鸦叫、喜鹊噪，难道不是声音吗？为什么你们不这样去理解呢？首座看到他不明白，就干脆把行法展示出来。就在那个时候，你说那还是单一纯粹的境界呢，还是不是单一纯粹的境界呢？就算九峰全身都是眼睛，也看不透；满身都是嘴巴，也分辨不清。九峰勉强做主，说道：“能够坐着逝去、站着往生，这固然了不起，但先师的意思，你连梦都还没梦到。”当时他虽然自己占了便宜，可哪知道千年之后，有位径山长老冷眼旁观，难以被欺骗，要替他申冤昭雪呢。各位，且说说看，什么是申冤昭雪的地方？那是古来的宗师与学人，一宾一主，共同完成了一番广大无比的佛事。而你们这些人，却一味地只会在舌头底下寻找是非、分辨得失，这样就觉得离真相太远了。就像我这样来理论，也还没有到那“紫罗帐里撒真珠”的微妙深处。你们这些人白白地进进出出，想寻找腊月的扇子。就算找到了，又有什么用呢？各位，我这样的评判，你们心里服气吗？如果不服气，那就暂且把你们原本参究的那个话头摆在面前，总有一天开悟也说不定。我自己惭愧不会谈禅，只记得古人两句现成的话语，说给大家听听吧。过了很久，说道：“不要用闲杂的道理和见解，去埋没祖师的心要。”下座。

上堂。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。直是非思量分别之所能解也。所以古人道。闭门打睡。接上上机。顾鉴频伸。曲为中下。古人为中下展其所悟。权设机宜。繇是门人各师其说。承习规矩。故有五家之派别。统其所要。莫不皆指人人自性为急务也。故凡有举扬设施。皆不坏其源流。如百丈因马祖一喝。三日耳聋。黄檗才闻。即时吐舌。如是大机。挺直无讳。故临济才问佛法大意。便与六十痛棒。待伊自知痛痒。以此径庭之机。人多滥拟。复设四料拣。四宾主。三玄。七事。用防邪谬。大沩从百丈拨火开悟。仰山闻落井明心。繇是父子相投。机关互用。以九十七圆相。分作六门。百丈示众云。六句外会取。三句中用得。所以临济唱三玄。沩仰演六义。共成百丈之一家矣。石头参同契云。事存函葢合。理应箭锋拄。所以云门推而广之。义唱三句。函葢乾坤句。截断众流句。随波逐浪句。法眼承一言。问在答处。答在问处。如箭相拄毫不爽也。是伊创立。共有源流。非如今时乱统。一无准据。奈云门尊贵。语不虗发。法眼径庭。机不乱施。沩仰严密。难搆语脉。是以竟绝其后。临济以棒喝家风。间有滥接。非惟师家莾卤。抑且学者增嗔。其间七事三玄。宾主料拣。绝不明了。可痛惜哉。石头又云。当暗中有明。勿以明相遇。当明中有暗。勿以暗相覩。明暗各相对。比如前后步。而我洞山老人承习其言。以明暗表于正偏。以君臣辩于体用。以事理配于父子。不承言。不滞句。不伤锋。不犯手。以金针玉线家风。于宾主盘桓之际。有理可则。有事可凭。辨邪正。拣混滥。故诸方所尊。门庭施设。以此权接内。要且祇明今时挟带边事。据其正要。以父母未生前事为紧务耳。所以道夜半正明。天晓不露。但形文彩。即属染污。大众。祇如父母未生前。还有事理体用么。还有得失是非么。还有彼此问答么。还有圣凡生死么。所以欲承习其宗者。如是一切二边之法。所谓得失是非圣凡事理生死涅槃迷悟取舍。一切斩断。如提利剑。斩一握丝相似。一斩一切断。更无不断者。自然孤逈逈。峭巍巍。坐断圣凡。报化路绝。故老人三十年住洞山。土地神不得一见。岂非真得恁么地也。观其承接授受。亦无他旨。昔者云居膺在洞山后室住。每日随堂粥饭。忽数日不赴。洞山诘之。膺曰。自有天神送供来。洞山怒责曰。将为汝是个人。犹作这个去就耶。膺即恳求旨决。洞山曰。汝当不思善。不思恶。只恁么去。彼路自绝。于是天神不至。兄弟。诸方只说参禅。径山明明举似。如青天白日。更无藏讳。未审兄弟家真得恁么地也无。若直得恁么地时。掉臂度时。更有何事。若未得恁么相应时。且将本参顿在面前。他时后日。有人悟去也未知。除此之外。径山一无所识。

上堂开示。

说话不是为了表现事情，言语也不是为了投机取巧。顺着别人说话的人会迷失，被话语困住的人会迷惑。这本来就不是靠思考或分别判断能理解的。所以古人说：关上门睡大觉，就能接引最上等的根器。左看右看伸个懒腰，那是为了照顾中等和低等根器的人。古人为了中等和低等根器的人，展示他们自己悟到的道理，临时设立一些方便法门。因此，弟子们各自继承老师的说法，沿袭固定的规矩，所以后来才有了禅宗五家的流派。但总结这些流派的核心，无非都是把让人认识到自己的本性作为最要紧的事。所以，凡是有人宣扬或提倡，都不会违背这个根本源头。

比如百丈禅师听到马祖禅师的一声大喝，就聋了三天。黄檗禅师一听说这事，立刻就吐出了舌头。像这样的大根器，说话做事直来直去，毫不遮掩。所以临济禅师刚有人问他佛法大意，他就用棒子打人家六十下，等他自己知道疼痒。因为这种直接的接引方式，很多人胡乱模仿。于是临济又设立了四料拣、四宾主、三玄、七事这几种方法，用来防止邪见和错误。

大沩禅师跟着百丈禅师拨火而开悟，仰山禅师听到落井的话语而明心见性。因此，他们父子之间互相投合，机锋交相运用，把九十七种圆相分成六种法门。百丈禅师对大家说：“要在六句话之外去体会，在三句话之中去运用。”所以临济禅师提倡三玄，沩仰禅宗演说了六义，这共同成就了百丈禅师的这一家风格。

石头禅师在《参同契》里说：“事存函盖合，理应箭锋拄。”所以云门禅师在此基础上推广，提倡说三句话：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。法眼禅师继承了一句话：问题就藏在回答里，回答也藏在问题里，就像两支箭头互相顶住一样，毫厘不差。这些都是他们创立的，各自都有源头和传承，不像现在这样乱成一团，没有任何依据。可惜云门宗过于庄重，说话从不随便；法眼宗太过直接，机锋不乱用；沩仰宗要求严格，很难把握说话的逻辑。所以这些宗派最后都断绝了传承。临济宗后来用棒喝作为家风，偶尔有人胡乱接人，这不光是老师太过粗鲁，也使得学生增长了愤怒。其中的七事、三玄、宾主、料拣，完全没人明白，真是让人痛心惋惜！

石头禅师又说：“暗中有明，不要因为光明而相遇；明中有暗，不要因为黑暗而相看。明和暗各相对立，就像一前一后的脚步。”而我们洞山禅师继承了这种说法，用明和暗来表示正和偏，用君臣的关系来分辨体和用，用事和理来配对父和子。不顺着话语，不被句子困住，不伤害锋锐，不犯下手。用金针玉线的家风，在宾主之间盘旋相处的时候，有道理可遵循，有事相可依据。辨别邪正，拣别混滥。所以受到各方的尊敬。这些门庭设施，只是用来权巧接引有缘人的。关键是要明白当下的夹杂问题。根据最要紧的地方，还是要以“父母未生前的事”作为紧要的事。所以又说：“半夜时正是光明，天亮时却隐藏不露。只要形成为文采色彩，就属于染污了。”

各位大众！在父母还没出生之前，还有事理和体用吗？还有得失是非吗？还有彼此问答吗？还有圣凡生死吗？所以想要继承这个宗派的人，必须像这样把一切相对的两边法，比如得失、是非、圣凡、事理、生死、涅槃、迷悟、取舍，全都一刀斩断。就像提着利剑，斩断一握丝线一样，一刀下去，一切全都断了，再也没有斩不断的东西。自然就孤零零、巍然独立，截断圣凡之路，报身和化身都不知所踪。所以洞山老和尚在洞山住了三十年，土地神都没能见到他一次。这难道不是真正到了这个境界吗！

看他接人待物、传授法门，也没有别的宗旨。过去云居道膺禅师住在洞山禅师的后室里，每天跟着大家一起吃饭。忽然有好几天不去吃饭，洞山禅师就问他。云居道膺说：“有天神每天送吃的给我。”洞山很生气地责备他说：“我以为你是个修行人，没想到你还在搞这种形式！”云居道膺赶紧恳求师指点。洞山告诉他：“你应该不想善，也不想恶，这样去做，送供的路自然就断了。”于是天神就不再来了。

兄弟们！各地都在说参禅，而我径山是明明白白讲出来的，就像青天白日一样，完全没有隐瞒。不知道兄弟们有没有真的达到这种境界？如果真达到了这种境界，就可以轻松自在地过日子，还有什么可挂虑的呢？如果还没达到这种相应，就把自己本参的疑情放在面前，将来某一天，也许这就开悟了，谁也不知道。除了这些之外，径山真的什么也不知道了。

中秋上堂。告心比秋月。秋月有圆缺。世间无比伦。教我如何说。噫。寒山老人。云是文殊化身。何以口门窄。说不出。径山不敢与古人争衡。也要效颦说两句伽陀。吾心非秋月。秋月有盈缺。万物有无常。这个不生灭。大众会么。若也会得。不消径山更说劳叨。若也不会。不妨径山牵藤引蔓。从头说起。自今日始。逆数去年八月十五。也是这个。前年八月十五也是这个。前前年八月十五也是这个。如是乃至威音王那畔空劫已前有八月十五日皆不异这个。复以今年为始。来年八月十五也是这个。后年八月十五也是这个。后后年八月十五也是这个。顺数乃至千佛出世未来无量劫所有八月十五日皆不外这个。所以道古今天地。古今日月。古今人事。古今物理。上至诸佛。下至含灵。求一毫差别了不可得。兄弟。众中若有承当的。须要辩清浊。识好恶。凡所出言。必须绝渗绝漏。若一毫不尽。则未免后人简点。且道如何简点。不见东坡居士访佛印元禅师于金山。先日以书约曰。当学赵州故事。次日往叩。元公出门迎之。居士曰。昨以约之。何以还作这个去就。元公答以诗曰。赵州当日少谦光。不出三门见赵王。争似金山无量相。大千都是一禅床。当时诸方共美。今日径山简点将来。不无渗漏。何也。若云沙界一禅床。则居士未出房门。已踏碎元长老髑髅了也。何故到他跟前。被念一遍陀罗尼瞒过了也。山僧当时若见恁么举。把个汉抛在扬子江里。何故如此。且道这个是禅床。不是禅床。下座。

中秋法会上，我告诉大家：心比秋月还亮。可秋月有圆有缺，世上没什么能跟它相比，叫我怎么说呢？唉！寒山老人是文殊菩萨化身，为什么还说嘴笨讲不出来？我径山不敢跟古人比高低，也想学样说两句偈子：

我的心不是秋月，秋月有圆有缺。万物都在变化，这个却不生不灭。

大家明白吗？如果明白了，就不用我再啰嗦。如果不明白，我就牵着藤蔓从头说起。

从今天算起，往回数：去年八月十五是这个，前年八月十五也是这个，大前年八月十五也是这个。这样一直推到威音王以前、空劫之前，所有的八月十五日，都不离这个。

再从今年算起，往未来数：明年八月十五是这个，后年八月十五也是这个，再往后也是这个。一直数到千佛出世、未来无量劫，所有的八月十五日，都不出这个。

所以说：古今天地、古今日月、古今人事、古今万物的道理，上到诸佛，下到一切众生，想找一丝一毫的差别，都找不到。

兄弟们，如果你们当中有人能承担这件事，就必须分清清浊、识别好坏。凡是说出来的话，必须滴水不漏。如果有一丝一毫没讲透，就免不了被后人挑毛病。

那怎么挑毛病呢？你们看：苏东坡去金山拜访佛印元禅师，前一天写信约好，说要用赵州和尚的规矩来见面。第二天东坡去了，元公出门迎接。东坡说：“昨天约好了，你怎么还搞这一套？”元公回了一首诗：

赵州当年少了点谦让，不出三门就见赵王。哪比得上金山无量相，大千世界都在一禅床上。

当时各方都称赞。可我今天看来，不是没有漏洞。为什么？如果说“沙界一禅床”，那东坡还没出房门，就已经踩碎元长老的骷髅了。为什么到了跟前，反被念一遍咒给瞒过去了？我当时要是看见他这么表演，就把这家伙扔到扬子江里去。为什么这样？你们说说，这到底是不是禅床？

万历乙卯年闰八月二十五日。众请师开法于嘉兴福城东塔寺。上堂拈香云。此一瓣香。功高二仪。价重五天。卖者于十字街头高声大唤。不遇一人。买者踏遍天涯难得其样。山僧今日于人天众前拈出。供养本师释迦牟尼佛。又拈云。同天地之葢载。等日月之炤临。秉四海之威权。均万姓之赏罚。端为祝赞当今皇帝。又拈云。学博古今。洞纤悉以无疑。𮌎悬宝鉴。察是非而不惑。端为嘉兴府主洎及两县尊官。惟冀福寿爵禄增进。村落诵五裤之仁。朝堂受借𭁵之请。又拈云。源远流长。根深蒂固。受灵山之付嘱。为四众之金汤。端为现前檀越姚岳李黄等一班信官。成钟等一班居士。惟冀生生为菩萨友。世世作如来使。就座云。香已拈了。若是佛法。山僧口门窄。说不出。如论真实这一着子。你诸人脚根下这段光明。炤天炤地。亘古亘今。现前具足。不借他人。所谓万象不能掩其辉。三光不能并其耀。若欲省易会去。向山僧未渡江时会得。犹名钝置。若待山僧鼓两片。唇皮。拟欲领略。早是差了也。虽然。须知佛法有时节因缘。大众。且道作么是时节因缘。岂非今日是坐禅结制之时。若是上上根人。以法界为大伽蓝。以刹那际三昧融之。无三世性。如此。则过去无量劫非结。未来无量劫非解。现在二六时无住。生死也在里许。涅槃也在里许。无佛道可成。无三涂可堕。巍巍乎荡荡乎。直下是个自性天真佛。法尔如是。不假强为。略着思惟。即已不是。故曰是法非思量分别之所能解也。兄弟家还得恁么地么。未得恁么地。且依如来三期结制。以上中下限其身心。所言结者。结其同道之友同期出生死。同愿成佛道。志同趣同为友。若志趣不同者非所结也。制者。制自身心。直教洒落落地。宽廓廓地。静悄悄地。冷氷氷地。以百日为期。不为世法所牵。不为名利所夺。不为家怀所系。不为是非所间。真得恁么。自然虗而灵。寂而玅。亦为大丈夫能事了毕也。若也未能如是。且将个本参话头顿在目前。直下壁立万仞。如一人与万人敌相似。不教斯须差错。自然有日玅悟。兄弟。且道如何是你本参话头。你等岂不为生死出家耶。为生死坐禅耶。既为生死。生死不明。何暇别寻道理。求玄覔玅。何不把个生从何来。死从何往。直下决去。只如父母未生前本来不曾有此身。败坏后复是何物。前后既无此身。岂不同于水上之幻泡也。既同幻泡。体本无常。何可定执。若向这里明得。何差别而不了。何生死而不出。若真正得恁么地。则知山僧适来许多唠叨。大似恶水泼污人心田。扯下地去痛与一顿。争怪得他。虽然恁么。也迟了一着。若要直截会。让拂子有大神用。他却无许多伎俩。以其无伎俩故。却能坐断一切人舌头。还肯么。若也不肯。且向堂中默默简点看。下座。

万历乙卯年闰八月二十五日，大家请师父在嘉兴福城东塔寺开示佛法。师父登上法座，拿起香说：这瓣香，功德高过天地，价值贵重过五印度。卖香的人在十字街头大声叫卖，却遇不到一个买主；买香的人走遍天涯海角，也找不到这样的香。我今天在众人面前拿出这瓣香，供养本师释迦牟尼佛。又拿起香说：这瓣香，覆盖承载天地，像日月一样照耀，掌握四海的权威，公平地赏罚万民。专门用来祝福当今皇帝。又拿起香说：这瓣香，学问通晓古今，洞察细微之处没有疑惑，心里像悬着宝镜，明辨是非不被迷惑。专门用来祝福嘉兴知府和两县的长官，只希望他们福寿官禄不断增加，乡里传颂他们的仁政，朝廷也认可他们的清廉。又拿起香说：这瓣香的恩泽源远流长，根基深厚稳固，接受灵山如来的嘱咐，成为四众弟子的保护者。专门用来祝福在座的施主姚岳、李黄等信官，以及成钟等居士。只希望他们生生世世成为菩萨的朋友，世世代代做如来的使者。师父坐下后说：香已经烧完了。要说佛法，我嘴巴窄，说不出来。讲到真正实在的这回事，你们每个人脚下这段光明，照天照地，从古到今都存在，当下就圆满具足，不需要借助别人。所以说，万物不能掩盖它的光辉，日月也不能和它相比。如果想要简单明白，在我还没有过江之前就领悟到，那还算迟钝。如果等我动动嘴皮子，想要体会，早就错了。虽然如此，要知道佛法也有时节因缘。大家说说，什么是时节因缘？难道不是今天是开始坐禅打七的时候吗？如果是上上根器的人，把整个法界当作寺庙，用刹那间的禅定来融合它，就没有过去、未来、现在这三世的分别。这样的话，过去无量劫不是束缚，未来无量劫不是解脱，现在一天二十四小时也没有停留。生死也在其中，涅槃也在其中。没有佛道可以成就，没有三恶道可以堕落。广大无边，当下就是自己天性本真的佛。法本来就是这样，不需要勉强去做。稍微动一下思维，就已经不对了。所以说，这个法不是用思维和分别能够理解的。各位同修，你们能做到这样吗？如果不能做到，就暂且按照如来的三期结界来修，分上、中、下三个等级来约束身心。所说的“结”，是结下志同道合的朋友，一起跳出轮回，一起发愿成佛。志向相同、志趣相投的人才是朋友。如果志向不同，就不是我们要结交的。“制”，是管住自己的身心，让它轻松自在、宽广无边、安静无声、冷静平淡。以一百天为期限，不被世俗的事情牵连，不被名利所夺走，不被家庭琐事束缚，不被是非纷扰打乱。如果真的能做到这样，自然就会空灵而神妙，寂静而圆满。这才算大丈夫完成了一生的大事。如果还不能这样，就把自己的参禅话头放在眼前，当下就像万丈悬崖一样壁立，好像一个人和一万个敌人打仗一样，不让自己有一丝一毫的差错。这样自然总有一天会奇妙地开悟。各位同修，你们说说，什么是你们的参禅话头？你们难道不是为了了脱生死才出家的吗？不是为了了脱生死才坐禅的吗？既然是为了了脱生死，生死的大事还不明白，哪有空闲去追求其他道理，寻找玄妙的东西呢？为什么不把“生从哪里来，死往哪里去”这个问题，直接彻底地弄明白？就拿父母没生之前来说，本来就没有这个身体，身体坏灭之后又是什么东西？前后都没有这个身体，难道不就像水面上的泡沫一样虚幻吗？既然像泡沫一样虚幻，身体本来就没有永恒性，为什么还要死死执着呢？如果在这里能明白，还有什么差别不能搞清，还有什么生死不能解脱？如果真的能这样，就知道我刚才说的这么多废话，简直像脏水泼在人家的心田上。应该把他拉下来痛打一顿，这又能怪谁呢？虽然这样说，也已经慢了一步了。如果要直接了当明白，就让拂尘有神奇的大用处。它没有那么多花招，正因为没有花招，反而能截断所有人的妄念舌头。你们同意吗？如果不同意，就暂且到禅堂里默默反省一下吧。师父走下法座。

上堂。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。汾阳老人真为临济直下儿孙。出语尖新。超今越古。后来有尊宿将三玄三要逐句解说。所谓体中玄。句中玄。玄中玄。今日以东塔长老看来。此解非惟埋没祖宗。抑且赚误后学。何也。不见百丈云。六句内会取。三句外用得。若一句作一句说。长老自堕地狱。不干学人事。若三句作一句说。学人自堕地狱。不干长老事。如此。则汾阳真得古意也耶。蓦拈拄杖云。若唤作拄杖。是人天有句。若不唤作拄杖。是声闻无句。亦有亦无。非有非无。是菩萨中道句。若如是逐句指点。则拄杖子入地狱如箭射。然拄杖子还向你诸人道也无。以其无恁么道。穿过你诸人髑髅。透入你诸人眼睛。你诸人各各起一种知见。作一种见解。如此。则何止三句。乃至千句万句圆应自在。一念具足也。拈起云。看看。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。百姓日用而不知。良可悲夫。大众。见色闻声。了然不昧。何谓不知。还会么。然圣人说无定方。势难取信。何也。如云人莫不饮食也。鲜能知味也。与此极同。深哀其不知日用也。将何以明之。山僧今日且作盐铁判官。还以书判之。若日用麤浅之知。夫妇之愚。可以与知焉。若以性真微细之知。及其至也。圣人有所不知焉。若恁么。做个教学先生的奴也还欠三分。安敢人前称长老。岂祖师意旨。祇如是乎。兄弟。意旨有异乎是。有不异乎是。知见是同。受用是别。只如道生从何来。死从何往。圣贤了了知其落处。汝等忙然不知所向。若知得二字落处。便与圣贤不异。若也不知。焉得不名愚痴百姓乎。澄长老无可说。今日是重阳节。大家往烟雨楼登高望秋色。此犹是小知见。且道作么是大知见。欲穷千里目。更上一层楼。

登堂说法开示

“三玄三要”这事难以分别清楚。真正领悟了其中的真意，连言语都可放下，这样修道反而更容易亲近。一句明白直接的话语，就能包含万物万象，就像重阳节九月初九，菊花新开那般自然清晰。汾阳善昭老和尚真是临济宗直系传人，他讲的话新颖巧妙，超越了古今。后来有些高僧大德，把“三玄三要”一句一句拆开解释，说什么是“体中玄”、“句中玄”、“玄中玄”。但如今从我这东塔长老看来，这种解释不仅埋没了祖师的本意，还误导了后来的修行人。为什么呢？你没看见百丈怀海禅师说过吗：要在六句中领会，在三句中活用。如果一句拆成一句来讲，长老自己要堕地狱，这跟学人没关系；如果把三句硬合成一句来讲，学人自己要堕地狱，这跟长老没关系。照这样看，汾阳老和尚才是真正理解古人的意思啊。

我忽然拿起拄杖说：如果把这叫做拄杖，那是凡夫众生的“有见”说法；如果不叫做拄杖，那是小乘声闻的“无见”说法；既说“有”也说“无”，又说“非有非无”，那是菩萨的“中道”说法。如果这样一句一句地指点说明，那这根拄杖早就该像射箭一样直接堕入地狱了。可话说回来，这拄杖是不是真的在向你们各位说法呢？它根本不会这样说。它早就穿透了你们的骷髅，钻进了你们的眼睛。你们每个人因此生出一种认知和见解。这样的话，哪里只局限于这三句？哪怕千万句，也能随心应现、圆满自在，一念之间一切都具足了。我拿起拄杖说：你们看看！仁爱的人看了说是“仁”，聪明的人看了说是“智”，普通人天天在用却根本不知道。这实在太可悲了啊！各位！你们见颜色、听声响，明明清清楚楚，一点不糊涂，怎么能说不知道呢？你们明白这个道理了吗？

不过圣人的说法没有固定模式，很难让人相信。为什么呢？就像说“人没有不喝水吃饭的，但很少有人真正尝出味道”，这个意思跟上面说的一样——我深切地感叹他们不知道天天在用的妙用。那该怎么让人明白呢？山僧我今天就暂且做个“盐铁判官”，还是用判词来评判吧。如果是指日常粗浅的“知道”，那些平凡的男女也可以知道一些；但如果是指佛性真理细微的“知道”，达到最高境界时，连圣人也有一部分不能明白。如果只是这种水平，就算去做个教书的先生助手都还差三分，怎么敢在人前自称长老？难道祖师的心意就只是这样吗？各位兄弟！祖师的意旨跟这个不同，还是相同？大家知见相同，但实际受用和体验却大不相同。举个例子：生命的“生”从哪里来，“死”又往哪里去？圣贤清清楚楚知道它们的下落，你们却迷迷糊糊不知道方向。如果你们能知道“来去”这两个字的真正下落，就跟圣贤没什么两样了。如果还是不知道，怎么能不叫愚痴的百姓呢？

我澄长老没什么可说的。今天是重阳节，大家一起去烟雨楼登高望远看看秋景。这也还只是小知小见。那么，什么是大知大见呢？要想看到更远的千里风光，就得更上一层楼。

上堂。俱胝和尚一指禅。三十年来用不残。自谓天龙相授与。看来冷眼总颟顸。大众。且道何故如此。蓦竖指云。祇这个指头。尽十方世界有情之类。阿那个无有。而云从天龙和尚得之。此可信耶。不可信耶。且天龙俱胝同在一时。或有秘授。尔今去彼一千余年。只如诸人指头各各具足。从阿谁得。所以肇法师云。昔物自在昔。不因今以至昔。今物自在今。不因昔以至今。不因今以至昔。自知今物之不往。不因昔以至今。自知昔物之不来。不来不往。故知物各住一际。大好言语。惜人之不尽解也。所以道古今天地。古今日月。古今人事。古今物理。如此。则三世诸佛。乃至天龙俱胝以及你诸人。同一鼻孔出气。一舌根谈论。人人头顶是天。脚踏是地。热则普天下热。寒则普天下寒。平等具足。阿谁欠少。而欲起心动念。求理舍事。作二边见。是岂智人所为也。虽然。只如父母未生前。这个指头落在什么处。此身败坏后。这个指头又何处有。未过关者。也不得草草放过好。余句不录。

从古至今的道都一样。从前有位俱胝和尚，伸出一个手指头来教人，这个“一指禅”的法门他用了三十年，都没用完。他自己说，这是跟天龙和尚学来的。可现在冷眼一看，其实他根本就没真正弄明白。

大家说说，为什么会这样呢？他突然竖起一个手指说：“就这个指头，十方世界的所有有灵性的众生，哪个没有？” 可他却说：“是从天龙和尚那里学来的。” 这话能信吗？不能信吗？

要知道，天龙和尚和俱胝和尚是同一个时代的人，也许私底下传授过什么。可你们这些人，离开那个时代已经一千多年了，你们每个人从父母那里生下来，十根手指头都长得齐全——那又是跟谁学来的？

所以，肇法师说过：“过去的东西本来就处在过去，不是借着现在才成为过去的。现在的东西本来就处在现在，不是借着过去才成为现在的。” 因为不依靠现在的东西才能叫过去，所以才能明白现在的东西不会跑到过去；不依靠过去的东西才能叫现在，所以才能明白过去的东西不会跑到现在。不来也不往，所以知道万物都各自住在一个固定的位置里。

这真是非常好的道理啊！只可惜人们不能完全听得明白。

所以我说：古往今来的天地、日月、人事、万物，道理都是一样的。既然如此，那么过去、现在、未来的所有佛，包括天龙和尚、俱胝和尚，还有你们每一位——其实都是同一个鼻孔出气，同一个舌头讲话。每个人的头顶都是天，脚底下都是地；热的时候，整个天下都热；冷的时候，整个天下都冷。大家都平等具足，谁也不缺什么。

要是还有人想动脑子、起念头，去追求道理、放弃眼前的事，把事与理当成两边来对立，这哪里是明白人干的事呢？

虽然话是这么说——可是，父母还没生出我们之前，这个指头又落在哪里？等到这个身体死后，这个指头又从哪儿来？还没看透这个关卡的人，可不能随随便便就放过自己去啊。

上堂。今朝十月十七。错认弥陀诞辰。若能将错就错。诸佛时时降生。竖拂子召大众云。诸佛降生也。还会么。会即便会。莫落意地。拟议思量。即已不是。击禅床云。还闻么。闻即便闻。非是休分。直下领略。磕碎昆仑。大众。若向山僧二转语明得。则山僧辜负诸兄弟不少。若也不明。则诸兄弟。辜负山僧也多。还有不辜负者么。要得不辜负。须看他古德。始得现成受用也。昔华严隆从石门游。后嗣广慧。或问曰。和尚随石门。为什么却嗣广慧。答曰。我闻他凳子诗。所以便肯他。曰凳子诗若何。乞为我举。答曰。我当时行脚到彼。和尚令我剃我。头时擎凳子至。和尚曰。道者。我有凳子诗。你为我和。我曰。愿闻。和尚曰。放下便安稳。我时深肯他。是以嗣他。大众。祇个放下便安稳。三岁孩子也解得。及其至也。八十岁老人行不得。且道作么生是行得的时节。如有担千百斤担子。已经千万里路。一念放下。其间无有用心。亦非计较。自然庆快平生。若是如今兄弟闻恁么举。便欲用心遏捺。怒眼撑睛。唤作放下。所谓将心用心。岂非大错。兄弟。山僧不会说法。祇记得古人现成偈。举似也。撮得髻根牢便休。何须一日三梳头。大抵还他肌骨好。不搽红粉也风流。下座。

开口讲法。今天是十月十七。有人把弥陀佛生日记错了。如果能将错就错，那么所有佛就时刻都在诞生。举起拂尘招呼大家说：“佛已经诞生了，你们明白吗？明白就直下明白，不要落在想法里。要是动脑筋去思考，就已经不是了。”敲击禅床说：“还能听见吗？听见就直下听见，不要分开什么。直接领悟，一下磕碎昆仑山。各位，如果能从我这两句话里明白，那我可就辜负大家不少了。如果你们不明白，那也就是大家辜负我很多了。有没有不辜负的人呢？要做到不辜负，得看看古德们，才能真正现成受用。”

从前华严隆禅师跟着石门禅师学习，后来却继承广慧禅师的衣钵。有人问：“师父您跟从石门禅师，为什么却肯定广慧禅师？”他回答：“我因为听了他关于梳子的诗，所以就肯定了他。”那人问：“梳子诗怎么样？请您说来听听。”他答：“我当时行脚到那里，和尚让我剃头。我捧着梳子到他面前，和尚说：‘道人，我有一首梳子诗，请你和一首。’我说：‘愿听。’和尚说：‘放下便安稳。’我当时深以为然，所以肯定了他。各位，就这个‘放下便安稳’，三岁小孩也能理解。可说到做到，八十岁老人也做不到。你说说看，怎么才是能做到的时候？”就好像挑着千斤重担走了千万里路，忽然一念放下，中间没用心，也没计较，自然一生痛快。

现在的兄弟们听到这样说，就想用心压住意念，瞪大眼睛，把这叫做‘放下’。这叫做‘拿心来用心’，岂不是大错特错？兄弟们，我不会说法。只记得古人现成的一首偈，说给你们听：把头发挽紧扎牢就完事了，何必一天要梳三次头？大概还是自身肌肤骨骼好，不擦红粉也自然风流。下座。

上堂。朔风凛凛正隆冬。叶落园林露木容。凋尽繁柯真实在。何必殷勤问主翁。物理循复。枯必然荣。目下虽然穷彻骨。来年依旧笑春风。大众。你们若作冬景会。许你具一只眼。若作佛法会。打碎你头。未快山僧意。且道何故如此。葢这一着子。亘今亘古非去非来。饶他四序循环。这个曾无变易。你诸人现前日用。现成具足。所以山僧不敢将个佛法二字。秽你心田。你诸人还肯山僧恁么举扬么。若也不肯。你须自看。要见利害在什么处。为复山僧举扬不当耶。为复你自己未会耶。若是山僧举扬不当。诸方自有具眼者简点。若是你自己未会。必须微细勘验始得。祇如这一着子。我今为甚么不明。为是昏沉所夺耶。为是妄想所间耶。为是求玄觅玅而向外驰求耶。为是不信自己而别求成佛耶。如是等无量因缘。时时简觉。简到无可简处。蓦忽回头。便同本得。始知从前不曾移易一丝毫。祇是自迷也。昔者灵云和尚于深山中默究三十年。忽然大悟。乃曰。三十年来寻剑客。几番叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。兄弟。将谓古人有多少奇特。原来无多子。祇说个自从一见桃花后。直至如今更不疑。下座。

大堂上开示。冬天的北风呼呼地吹，正是最冷的时候。树叶落光了，园林里光秃秃的树枝都露出来了。那些繁茂的枝叶掉光了，真实的树干反而显现出来。何必费尽心思追问主人是谁呢？万物的规律就是这样循环往复，枯萎了必然会再繁荣。眼下虽然冷到骨头里，明年春天照样会笑着迎接春风。

大家听好了：你们要是把这些话只当作冬天景色的描写，那我还可以说你们长着一只慧眼；可要是你们非要把它理解成什么佛法大道理，那就算打碎你的脑袋，也解不了我心里头的不痛快。你们说说看，这是为什么呢？要知道，这个根本的东西，从古到今一直存在，从来没有来去。哪怕四季不停地变化流转，这个东西也从来没有改变过。你们每个人现在每一天的生活中，本来就已经很圆满、很充足了。所以我这老僧不敢随便用“佛法”这两个字，来弄脏你们的心田。你们各位愿意接受我这样直白地宣说吗？

如果你们不愿意接受，那就得自己好好体会，看看问题到底出在哪里。是我宣说得不对呢？还是你们自己没搞明白？如果是我宣说得不对，那么各方的高人自有明眼人能够指出来。如果是你们自己没有懂，那就必须仔细深入地考察自己才行。就像这个根本的东西，我现在为什么不直接讲明白呢？是因为昏沉困倦蒙蔽了你？还是因为胡思乱想干扰了你？还是因为你贪求玄妙高深的道理，一个劲儿地向外追寻？还是因为你不相信自己、反而去别处求什么成佛？像这样数不清的原因，你要时时察觉、反观自省。一直观察到没有什么可以再观察的地步，忽然猛地回头，就会发现你本来就是这个样子。到那时才会明白，原来从前不曾变动一丝一毫，只是你自己迷失了而已。

过去有位灵云和尚，在深山里默默参究了三十年。忽然有一天大彻大悟，于是说道：“三十年来寻找宝剑的人，好几次看着叶落又抽枝。自从那次看见桃花以后，直到今天再也没有疑惑了。”各位同修啊，你们还以为古人有多了不起、多神奇呢？原来并没有什么多余的花样。他只不过说了句“自从那次看见桃花以后，直到今天再也没有疑惑了”。

下座。

阿弥陀佛诞辰上堂。净土周沙界。云何独指西。但能从此入。触处是菩提。竖拂子召大众云。见么。阿弥陀佛在山僧拂子头上示现降生也。于世自在王如来前发四十八种大愿。一一愿中。必云十方世界。若有众生闻我名号。乃至蠢动含灵。不生我国。誓不成佛。繇是即于此拂子头上。示现成道。坐金刚宝华王座。放顶上肉髻光明。炤无边佛刹极微尘数世界。复于光中现无数化佛。及化菩萨。异口同音。说不二圆满修多罗。一一修多罗。有无量差别。乃至或说四谛。或说十二因缘。或说六度万行。或现神通。或入三昧。作如是等无量无边佛事已。师喝一喝云。被山僧一喝。浑如梦觉。直下见山是山。见水是水。色空明暗。事事仍旧。且道阿弥陀佛在什么处。莫是山僧诳唬人么。莫是你自己不会么。且莫草草。也要着些筋力。然后不被诸方所瞒。余句不录。

在阿弥陀佛诞辰这一天，大师登上法堂，开示说：极乐净土遍布整个世界，为什么偏偏只指西方呢？只要能从当下这一念进入，所到之处都是觉悟。

于是大师竖起拂尘，召唤大众说：看见了吗？阿弥陀佛就在老僧的拂尘顶上示现降生了！在自在王如来面前，他发了四十八种大愿。每一种愿里，必定会说：十方世界的众生，只要听到我的名号，哪怕是小虫子、有小生命的东西，如果不往生到我的佛国，我就誓不成佛。

正因为这样，就在这把拂尘的顶上，阿弥陀佛示现成道，坐在金刚宝华王座上，放出头顶肉髻的光芒，照亮了无边无量的佛土和像微尘一样多的世界。在光芒中，又显现出无数化身佛和化身菩萨，这些化身们异口同声，宣说着不二圆满的佛经。每一部佛经中，又有无数差别。有的讲四圣谛，有的说十二因缘，有的讲六度万行，有的显现神通，有的进入禅定……做了这样无量无边的佛事后，大师突然大喝一声说：

被老僧这一喝，大家全都像从梦中醒来，当下就看见山是山，看见水是水。色相、虚空、光明、黑暗，一切都是本来的样子。那还要问阿弥陀佛到底在哪里？难道是老僧在骗你们吗？还是你自己不会领悟？可别马虎敷衍过去！也要实实在在下些功夫才行。这样之后，才不会被各家师父们糊弄。

其余的话不再多说了。

天启癸亥十月。众请师开法于会稽云门显圣禅寺。上堂拈香毕。乃云。放下贪嗔痴。露出本来事。修学戒定慧。埋没天真佛。所以经云。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。老汉不会解说。还依古人说颂。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走。雨打棃花蛱蝶飞。看他一经一颂。不曾加减半个字。极是现成。为甚么不解。葢繇这一着子。无你着力处。无你安排处。无你用功处。无你计较处。故曰是法非思量分别之所能解。既不许思量。有甚么不是。尔今诸方例云。定要坐禅用功。定要起疑参究。如斯等类。皆名颠倒。随语生解。有甚么了日。若是真正道流。不教你经典上留心。不教你昏散上着脚。但教冷氷氷地。一切是非思量恩爱名利攀缘。一齐放下。亦不住定。亦不散乱。亦不厌凡。亦不忻圣。除了着衣吃饭阿屎放尿。若加一毫伎俩。总名魔业。兄弟。老僧不甚解道。但以小知见记得古人现成话。举似大众。若是上根之人。见鞭影便行。若是中下之根。直饶设尽山云海月情。依然不会徒惆怅。下座。

皇上天启三年十月。大家请师父到浙江会稽的云门显圣禅寺开堂说法。师父上堂拈香完毕后说：放下贪心、嗔恨、愚痴，就能显露出本来面目。修行持戒、禅定、智慧，反而埋没了天然本性的佛。所以佛经上说：在任何时候都不要生起妄念，对一切妄心也不要压制消灭。停留在妄想境界中不加分别认知，在无认知的状态也不去辨别真假。老汉我不会解说佛法，还是依照古人的说法来讲个偈颂：荷叶圆圆像镜子，菱角尖尖像锥子，风吹柳絮像毛球滚动，雨打梨花像蝴蝶飞舞。看佛经和这个偈颂，没有一个字增减，完全是现成的道理。为什么说不懂呢？因为这一着子，没有你用力处、没有你安排处、没有你用功处、没有你计较处。所以说这个佛法不是靠思维分别能理解的。既然不许思维，那还有什么不对？现在各方禅堂都说：一定要打坐用功，一定要起疑情参究。像这样，都叫颠倒。随着别人话头生出理解，什么时候才能了彻？如果是真正的修行人，不叫你在经典上留心，不叫你在昏沉散乱上落脚，只叫你冷冰冰地，把所有是非、思量、恩爱、名利、攀缘一下子全部放下。既不执着禅定，也不陷入散乱，既不厌弃凡俗，也不欣慕圣境。除了穿衣吃饭拉屎撒尿，如果添加一丁点花招，全都叫做魔业。兄弟们，老僧不太会解说佛法，只是凭着小知见记得古人现成的几句话，说给大家听。如果是上等根器的人，看见鞭影就会行动。如果是中等根器的人，即使说尽山云海月的情境，仍然不会明白，徒然惆怅。下座。

上堂。举拂子召大众云。会么。阿弥陀佛在山僧拂子头上。现普覆法界身。放大光明网。发四十八种大愿。舒金色兜罗绵手。接引众生。同归净土。重举拂子云。汝等还见么。谅有眼的定见。不是盲的。虽然。见则定见。但是普覆法界身。未必是个拂子。若唤作拂子。则不见矣。且道有何凭据。不见经云。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。且一毫两目。已占许多世界。你诸人各各都在阿弥陀佛眼睛里。阿弥陀佛普覆法界身。穿入你诸人眼睛内。彼非缩大入小。此非张小含大。一人如是。多人亦然。重重涉入。小大该罗。此实法尔如是。非是强言。因甚么拈来诸人面前。皆云不会。喝一喝云。尔今山是山。水是水。乃至香炉几案色色现前。且道阿弥陀佛在什么处。良久云。雪里鹭鸶飞始见。柳藏莺鹉语方知。

上堂说法。举起拂尘，招呼大家说：“明白吗？阿弥陀佛就在我拂尘的头上。他展现出遍覆整个宇宙的身相，放射出巨大的光明之网，发下四十八种大愿。伸出柔软如兜罗棉的手，接引众生一起回到净土。再次举起拂尘说：‘你们看见了吗？我想有眼睛的人一定能看见，除非是瞎子。’虽然如此，看见是能看见，但阿弥陀佛遍覆宇宙的身相，未必就是眼前这个拂尘。如果把它叫作拂尘，那就看不见阿弥陀佛的真身了。那么这有什么根据吗？佛经上不是说：‘阿弥陀佛的白毫相，能绕五座须弥山那么长；他的绀青色眼睛，像四大海那么清澈明亮。’仅仅一根毫毛、两只眼睛，就占据了这么多世界。你们每个人都身处阿弥陀佛的眼睛里。而阿弥陀佛遍覆宇宙的身相，又能钻进你们每个人的眼睛里。这不是阿弥陀佛把大身体缩小，钻进小眼睛里；也不是你们的眼睛张大，把大身体包含进去。一个人是这样，多个人也是如此。互相渗透进入，大小相互包含。这本来就是自然法则如此，不是故意这样说。为什么我把这些道理摆在你们面前，你们都说‘不明白’呢？你们现在看到山就是山，水就是水，乃至香炉、桌子、各种物品都清清楚楚摆在眼前。请问阿弥陀佛在哪里呢？过了很久才说：‘就像雪地里白鹭飞起来才能看见，就像柳树里藏着的黄鹂鸟，听到叫声才知道。’”

上堂的时候，维那敲了一下槌子。禅师大喝一声，接着说：“大家明白吗？如果明白了，就能省去很多啰嗦话。如果不明白，径山我来给你们解说。

上堂开示。

我的心不是秋月，秋月有圆有缺。万物都在变化，这个却不生不灭。

大家明白吗？如果明白了，就不用我再啰嗦。如果不明白，我就牵着藤蔓从头说起。

所以说：古今天地、古今日月、古今人事、古今万物的道理，上到诸佛，下到一切众生，想找一丝一毫的差别，都找不到。

赵州当年少了点谦让，不出三门就见赵王。哪比得上金山无量相，大千世界都在一禅床上。

登堂说法开示

这真是非常好的道理啊！只可惜人们不能完全听得明白。

要是还有人想动脑子、起念头，去追求道理、放弃眼前的事，把事与理当成两边来对立，这哪里是明白人干的事呢？

下座。

在阿弥陀佛诞辰这一天，大师登上法堂，开示说：极乐净土遍布整个世界，为什么偏偏只指西方呢？只要能从当下这一念进入，所到之处都是觉悟。

其余的话不再多说了。

上堂的时候，维那敲了一下槌子。禅师大喝一声，接着说：“大家明白吗？如果明白了，就能省去很多啰嗦话。如果不明白，径山我来给你们解说。

上堂开示。

我的心不是秋月，秋月有圆有缺。万物都在变化，这个却不生不灭。

大家明白吗？如果明白了，就不用我再啰嗦。如果不明白，我就牵着藤蔓从头说起。

所以说：古今天地、古今日月、古今人事、古今万物的道理，上到诸佛，下到一切众生，想找一丝一毫的差别，都找不到。

赵州当年少了点谦让，不出三门就见赵王。哪比得上金山无量相，大千世界都在一禅床上。

登堂说法开示

这真是非常好的道理啊！只可惜人们不能完全听得明白。

要是还有人想动脑子、起念头，去追求道理、放弃眼前的事，把事与理当成两边来对立，这哪里是明白人干的事呢？

下座。

在阿弥陀佛诞辰这一天，大师登上法堂，开示说：极乐净土遍布整个世界，为什么偏偏只指西方呢？只要能从当下这一念进入，所到之处都是觉悟。

其余的话不再多说了。

上堂的时候，维那敲了一下槌子。禅师大喝一声，接着说：“大家明白吗？如果明白了，就能省去很多啰嗦话。如果不明白，径山我来给你们解说。

上堂开示。

我的心不是秋月，秋月有圆有缺。万物都在变化，这个却不生不灭。

大家明白吗？如果明白了，就不用我再啰嗦。如果不明白，我就牵着藤蔓从头说起。

所以说：古今天地、古今日月、古今人事、古今万物的道理，上到诸佛，下到一切众生，想找一丝一毫的差别，都找不到。

赵州当年少了点谦让，不出三门就见赵王。哪比得上金山无量相，大千世界都在一禅床上。

登堂说法开示

这真是非常好的道理啊！只可惜人们不能完全听得明白。

要是还有人想动脑子、起念头，去追求道理、放弃眼前的事，把事与理当成两边来对立，这哪里是明白人干的事呢？

下座。

在阿弥陀佛诞辰这一天，大师登上法堂，开示说：极乐净土遍布整个世界，为什么偏偏只指西方呢？只要能从当下这一念进入，所到之处都是觉悟。

其余的话不再多说了。

湛然圆澄禅师语录

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会稽云门湛然澄禅师语录卷第二

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会稽云门湛然澄禅师语录卷第二

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