佛涅槃日普说。今朝二月十五。处处敲锣击皷。报道释迦如来今日涅槃。一切人天以乐为苦。何故如此。不见经云。如来证涅槃。永断于生死。若能志心听。常得无量乐。且道作么始得。古云心佛众生。三无差别。佛所以异众生者。洞知生死根元。无生死可断。故称永断。众生所以异于佛者。为生死所转。枉受轮回。是以六道全不知有生死可出。二乘执有生死可出。有涅槃可证。于无取舍中妄兴取舍。为佛所诃。惟有诸佛。生死涅槃。平等勘破。是称世尊。无与等者。噫。大丈夫汉这一坐具地。阿谁无分。让他古人。不见世尊初生。便乃指天指地。周行七步。目顾四方。曰天上天下。惟我独尊。兄弟。将个惟我独尊贴在额角上看看。还推得到世尊分上么。虽然。也不得草草。即如如来舍王宫。往雪岭。修行苦行。岂不为垂范后昆耶。不知今时兄弟一出家来。不行一日行。不看一句经。不见一个知识。不参一日禅。不用一时工夫。便乃现成受用。自称悟道。诳吓男女。作地狱业。新云门敢曰。你所悟的。从何因缘。是何道理。从谁印许。世尊成道。于尘点劫前。尚藉悟繇。乃云奇哉众生皆有如来智慧德相。良繇妄想执着。不能证得。是后东西两土祖师。证悟分明。授受不乱。各有源流。莫不为辟除邪慢。使真灯不断者也。兄弟。若欲真正期脱生死。继彼慧命。不消别求方便。只将永断于生死话头顿在面前。但看父母未生前是何面目。从何处来。以不知来故。名生是一大事。此身败坏。向那里安身立命。从何处去。以不知去故。名死是一大事。即此一大事。目为佛知见。如来以之开示。众生以之悟入。悟入即是永断生死。不悟即是枉受轮回。其间有个兄弟出云。澄长老。将谓别有长处。元来依经教。引葛藤系缚人。只如真实分上。曾有所谓生死涅槃耶。老兄。你且说得极是。真实分上元无这话。经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。身心既是妄认。何处更有生死涅槃耶。又云。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。真得恁么地也无。且如梦中所见山河大地草芥人畜。喜怒哀乐。乃至身心。与觉何异。譬如梦中杀人。事露被捉。拷逼万端。求脱无计。苟得一醒。了不可得。非遣之不可得。非用功不可得。是毕竟不可得。非惟苦乐之境不可得。乃至梦中身心亦不可得。兄弟。如今觉时能如梦觉否。若不如是。切不得言语抵释好。古云。毋自欺也。实是个自欺不得。无常到来。无人相替。如相委悉。直下提持。如未即信。山僧有末后句。举似大众。拈拄杖云。会么。会即便会。不会。到方丈来问。

佛涅槃日普说

今天是二月十五，到处敲锣打鼓，宣告释迦如来今天涅槃。所有人天都把这件事当成苦事，为什么这样呢？没见经上说吗：如来证得涅槃，永远断除了生死。如果能诚心听受，就能常常得到无量的快乐。那么，要怎样才做得到呢？古人说：心、佛、众生，三者没有差别。佛之所以不同于众生，是因为彻底看透了生死的根源，本来没有生死可断，所以叫“永断”。众生之所以不同于佛，是因为被生死牵着转，白白受轮回之苦。因此，六道众生完全不知道有生死可以出离；二乘人执着有生死可出、有涅槃可证，在本无取舍之中妄加取舍，被佛呵斥。只有诸佛，生死涅槃平等看待，彻底看破，才称为世尊，无人能比。

唉！大丈夫汉，这一坐具大的地方，谁没有份？难道要让给古人吗？没见世尊刚出生时，就一手指天、一手指地，走了七步，环顾四方说：“天上天下，唯我独尊。”兄弟们，把这个“唯我独尊”贴在额头上，看看能不能推到世尊那份上？虽然如此，也不能草草了事。就像如来舍弃王宫，前往雪山修苦行，难道不是为了给后人做榜样吗？可如今兄弟们一出家，一天也不走，一句经也不看，一个善知识也不见，一天禅也不参，一时工夫也不用，就现成受用，自称悟道，诳骗男女，造地狱业。新云门我敢说：你所悟的，是从什么因缘来的？是什么道理？是谁印可的？世尊成道，是在尘点劫以前，尚且还要借助悟的因缘，才说：“奇哉！众生都有如来的智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”此后东西两土的祖师，证悟分明，授受不乱，各有源流，无不是为了破除邪慢，让真灯不断。

兄弟们，如果想真正了脱生死、继承慧命，不用另找方便，只把“永断于生死”这句话头顿在面前，只看：父母未生前是什么面目？从哪里来？因为不知道来处，所以叫“生”，这是一件大事。这个身体败坏后，向哪里安身立命？往哪里去？因为不知道去处，所以叫“死”，这是一件大事。就是这一件大事，叫做佛的知见。如来用它开示众生，众生用它悟入。悟入就是永断生死，不悟就是枉受轮回。

这时有个兄弟出来说：“澄长老，我以为你有什么特别的长处，原来只是依着经教、引些葛藤缠缚人。只如真实分上，可曾有什么生死涅槃吗？”老兄，你说得极是，真实分上原本没有这些话。经上说：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心既然是妄认的，哪里还有什么生死涅槃呢？又说：像梦中的人，做梦时并非没有，等到醒了，一无所得。真到了这个地步，也没有。且如梦中见到的山河大地、草芥人畜、喜怒哀乐，乃至身心，和醒时有什么不同？譬如梦中杀了人，事情败露被捉，拷打逼问，万般求脱无计，只要一醒，就不可得。不是排遣它才不可得，不是用功才不可得，是毕竟不可得。不但苦乐之境不可得，乃至梦中的身心也不可得。

兄弟们，如今醒的时候，能像梦醒那样吗？如果不能，千万不要用言语抵赖。古人说：不要自欺。实在是自欺不得。无常到来，没有人能替你。如果明白了，就直下提持；如果不信，山僧有末后句，举给大众。拈起拄杖说：会吗？会就即便会，不会就到方丈来问。

云岫庵回泉师请普说。通玄峰顶不似人间。心外无法。满目青山。韶国师不妨为一代宗师。发言吐气。尽事尽理。合宗合教。万古之下。莫有继其迹者。山僧到此云岫庵中。事事有别。何也。群峰环拱。大海汪洋。城市烟村。尽目所收。森罗万象。一印无异。水现琉璃之色。山呈金碧之辉。黄龙现于畎亩。白米堆于仓廪。尧风荡荡。村落闻击壤之声。舜日辉辉。稚子鼓讴歌之舞。太平之治。无可加焉。何须更覔玄妙。互相是非。以心逐心。是为心病。还有不动干戈而坐致太平者么。若有。则四恩三有。一齐报足。若无。出家儿父母甘旨不供。国王差役不及。恰好趂此无事之秋。把个父母未生前这一着子。顿在目前。朝参暮扣。肩膊上担子折。脚跟下红线断。作洒洒落落的衲子。也不枉此娑婆世界里走一遭。亦不枉离亲割爱出家行脚志气。虽然。此是世间第一等好事。须是好汉得而为之。举大明国仅得一二而已。其次。则根机未逮。力量未充。不若向万行门中。老实行将去。所谓人所不能学。我当学。人所不能行。我当行。人所不能忍我当忍。人所不能舍我当舍。更把一句阿弥陀佛牢牢把住。不令斯须放空。时节到来。功夫纯熟。导师为你说破也未知。山僧本为游山至此。而回泉老师挽我登此宝座。演扬法要。山僧自忖无甚奇能。只可借他古人现成语句。代为举扬。若论本分上事。你诸人只好自参。全靠山僧不得。还有自解承当的么。若无。不妨我游山好。更有一偈举似大众。山海田园一目呈。不教心外覔无生。圆通自是超声色。忽听鸦呜三四声。

云岫庵的回泉师父请我给大家做个普遍开示。

通玄峰顶，不像人间，心外无法，满目青山。韶国师不愧是一代宗师，说起话来痛快淋漓，把事和理都讲透了，既合禅宗又合教下。可万古以来，没见有人能接上他的脚步。我到了这云岫庵里，样样都不一样，为什么呢？群峰环绕拱卫，大海汪洋一片，城市和炊烟袅袅的村庄，全都收在眼里。世间万物就像盖了同一枚印，没有两样。水面现出琉璃般的颜色，山峦泛着金碧的光辉。黄龙出现在田亩间，白米堆满仓房。尧帝时代的风气宽广平和，村落里听得到敲击壤土的歌声；舜帝时代的日子光辉灿烂，小孩子跳着唱着歌。太平盛世的好，没法再好了，何必还要另外去找什么玄妙，互相争是争非？用心去追心，这本身就是心病。还有不动刀兵就能坐享太平的人吗？如果有，那四恩三有就一齐报答圆满了。如果没有，出家人父母的好吃好喝没供养上，国王的差役也没摊上，正好趁这没事的时候，把“父母未生前”这一桩事摆在眼前，早也参晚也参。等肩上的担子折断了，脚跟下的红线断开了，做个洒洒脱脱的衲子，也不白在这娑婆世界里走一趟，也不白离亲割爱出家行脚一场。话虽这么说，这是世间第一等好事，得是好汉才做得来。大明国里，也就找得到一两个罢了。其次的人，根机跟不上、力量不够，不如在万行门里老老实实做去。所谓别人学不了的我来学，别人行不了的我来行，别人忍不了的我来忍，别人舍不了的我来舍。再把一句阿弥陀佛牢牢抓住，一刻也不让它落空。时候到了，功夫纯熟了，导师会为你点破。不过我还不知道呢。

我本来是游山到这里，回泉老师拉我上这座宝座讲法。我自己想想没什么奇特本事，只能借古人现成的话替大家举一举。要论本分上那件事，你们只好自己参，全靠我是不行的。还有自己能承担的吗？如果没有，不妨让我好好游山去。再有一首偈子，念给大家听：

山海田园一眼全呈现，不叫心外去觅无生。圆通本来就是超声色，忽然听见乌鸦叫三四声。

普说。难难难是遣情难。情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是。更离方便太无端。大众。遣情犹易。惟做长老为是非主人更觉其难。所以智者大师云。我不匡徒领众。位在六根清净。以领众故。祇在五品。噫。圣人犹有此言。况凡夫乎。只如我此一狂弟子。甚为不作法。动大众念。欲留之。有违大众。欲遣之。有缺慈悲。倘彼失志还俗。即我损其善根也。故我世尊摄授调达善星出家者。恐其为轮王。众受害故。方便护持耳。此事在长老分上极为难。在众兄弟分上亦是一椿良缘也。何则。若是真正用工的。凡于善恶境上。少形念虑。已觉白云万里。何况于中论是别非。说好说恶。然这等说话。犹是初心分上事。若是大乘人见处又且不然。烦恼现前。则菩提成。观逆常顺。犹如莲花。故云。高原陆地不生此花。淤湿污泥乃生此花。所以菩萨自叙我五百劫修此忍辱。未知忍辱。为王割截。心无嗔恨。乃知忍辱。我成佛时。当先度汝。岂非因逆而成顺也。提婆达多。是佛积世恶友。经云我因提婆达多善知识故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。岂非因逆疾证也。实犹乱世取封如反掌。非太平之可比耳。这个犹是佛对众生说。不对佛说。若对佛说。有所忍的境。有能忍的心。乌得名为佛也。昔者黄龙南公行脚至积翠。为书记。慈明为住持。初见其少丛林。心颇轻之。闻其升座呵贬诸方。一一皆其病处。繇是投诚。恳入室。慈明辞之再三。乃云。汝是云门下人。必解云门禅。当时洞山参云门三顿棒。还有吃棒分。无吃棒分。南曰。有吃棒分。明曰。恁么则终日鸦鸣鹊噪皆应有吃棒分。南公礼拜退。是后屡次请问前话。必以诟骂。南曰。骂岂慈悲耶。明曰。尔作骂会耶。南豁然大悟。兄弟。祇这是逆顺一着子境界。古人不作骂会。作什么会。还有悟处也无。看看。未透关的人。有甚么闲工夫。因他闲事长无明也。更有一偈。举似大众。触目不分人道蠢。见机而作又言奸。不知那样教人做。为人难做做人难。也不难。不见拄杖子。无心到处闲。抛下拄杖子云。不得动着。动着即打折你腰。

跟大家讲一讲。难啊难，难就难在把心里的情执打发掉。情执一旦除尽，就剩一颗圆圆满满、亮亮堂堂、清清凉凉的心。用个方便法门去打发情执，这还不算对；要是连方便法门都抛开，那就更没着落了。各位，打发情执还算容易，唯独做长老的，要当是非的主持人，就更觉得难了。所以智者大师说：我不收徒弟、不领大众，位置就在六根清净；因为领众的缘故，就只落在五品。唉，圣人还有这样的话，何况凡夫呢。就说我眼前这一个狂妄的弟子，很是不守法度，搅动大众的心念。想留他吧，违背大众的意思；想打发他走吧，又缺了慈悲。倘若他失了志气还俗去，那就是我毁了他的善根。所以我佛世尊收下提婆达多、善星，让他们出家，就是怕他们做转轮王，让众人受害，才用方便法门护持他们罢了。这件事在长老分上极难，在各位兄弟分上也是一桩好因缘。为什么呢？如果是真正用功的人，在善恶境界上稍微动一点念头，就已经觉得离道像白云万里那么远了，何况在其中论是说非、说好说恶呢。不过这类话还是初发心人分上的事。若是大乘人的见地，就又不一样了：烦恼现前，正好成就觉悟的观照；逆境顺境，都像莲花一样。所以说：高原陆地上不长这种花，淤湿污泥里才长这种花。所以菩萨自己叙述：我五百劫修这忍辱，还不知道忍辱是怎么回事；直到歌利王割截我的身体，我心里没有嗔恨，才知道什么是忍辱。我成佛的时候，应当先度你。这难道不是借逆境而成顺境吗？提婆达多是佛多生多世的恶友，经上说：我因为提婆达多这位善知识的缘故，很快得到无上正等正觉。这难道不是借逆境而快速证果吗？实在就像乱世里取封侯，易如反掌，不是太平时候能比的。这个还是佛对众生说的，不是对佛说的。若是对佛说，还有个所忍的境界、有个能忍的心，怎么能叫做佛呢？从前黄龙南公行脚到积翠，做书记，慈明做住持。起初见他年轻、丛林阅历少，心里颇有些轻视他。后来听他升座，呵斥贬评诸方，一一都点中他们的毛病，于是南公诚心恳切地入室参请。慈明再三推辞，才说：你是云门门下的人，必定懂云门禅。当年洞山参云门，云门打他三顿棒，你说他有吃棒的分没有吃棒的分？南公说：有吃棒的分。慈明说：这么说，那整天乌鸦叫、喜鹊噪，都该有吃棒的分了？南公礼拜退下。此后屡次请问前面的话，慈明必定骂他。南公说：骂难道是慈悲吗？慈明说：你把它当作骂来领会吗？南公豁然大悟。兄弟，就这一逆一顺的境界，古人不当作骂来领会，当作什么来领会？还有悟处没有？看看那些没透过关的人，有什么闲工夫？因为别人的闲事，增长自己的无明罢了。还有一首偈举给大家：眼睛碰到东西都分不清，人家说你蠢；看出苗头就动手，又说你奸。不知道那样教人怎么做。做人难，做人也并不难。不见拄杖子吗？无心到哪儿都闲着。抛下拄杖子说：不许动，一动就打折你的腰。

普说。龙得水时添意气。虎逢山处长威狞。从来乾道无私曲。大地年年一度春。大众。且道衲僧凭何节目。便乃高挂钵囊。抝折拄杖。笑傲云山。放心自在。还知么。若也不知。且不得草草。须知生死是无大得大的一段大事。上至人天。下至蠢动。皆同这一着子。直须透金刚圈。吞棘栗蓬。始得恁么。岂不见阿㝹楼䭾性好打眠。世尊见而诃曰。咄咄何为唾。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。繇是激发。七日不眠。失其双目。得半头天眼。噫。古人有语云。养子不教父之过。训导不严师之惰。教而不受。如之奈何。观他世尊父子一激便发。获益如是。可谓严师贤弟矣。昔者黄龙南公与僧为友。其友好睡。南公好坐。其友反责云。尔终日恰恰地像三家村里土地相似。学坐禅耶。南公起身躬自谢过。复坐如故。识者知其为美器。以后南公名葢天下。后世闻者莫不敬畏。而彼友绝不闻之。佛说不放逸功德不如是乎。如此。则执坐非无益也。故智者云。四威仪中。惟坐为胜。四祖一生脇不至席。今人不然。将个坐禅为儿戏。不得已随例上单。不彀三寸香。大似水摇笆桩相似。有劝之者。乃云。昏沉又不是那。苦哉苦哉。如此见解。欲期圣道。不胜其难矣。岂不谓教而不受者乎。若是有气魄的。见恁么举。便向单上挺起腰骨。撑拄眼睛。默默分付昏沉的嫡亲哥哥。你须回避。我断不与你相狎也。把个本参话头顿在面前。如靠须弥山相似。不悟不休。诚能如是。纵不能如楼䭾现成四果。继彼南公高躅也不为难。苟不如此。有岁月兮促君寿。有鬼神兮妬君福。他日阎罗大王算饭帐。且道合哭不合哭。

跟大家说说：龙有了水，就更添气势；虎到了山上，就更显威风。天道从来公正无私，大地年年都有一次春天。各位，你们说说，出家人凭什么本事，就能高高挂起钵囊、掰断拄杖，笑傲云山，放下心来自由自在？你们知道吗？如果不知道，就千万别马马虎虎。要知道，生死是一件天大的事，大到没法再大。上到人间帝王，下到最微小的虫蚁，都同样面对这一件事。必须钻透金刚圈、吞下荆棘蓬，才算过关。你们难道没听说过吗？阿㝹楼䭾生来爱睡觉，世尊看见就呵斥他：咄咄！你怎么像螺蛳蚌蛤那一类，一睡一千年，连佛的名字都听不到！他因此受到激发，七天不睡，结果双眼失明，却得了半头天眼。唉，古人有话说：养孩子不教育，是父亲的过错；教导不严格，是老师的懒惰。可教了却不肯接受，又能怎么办呢？看世尊父子俩，一激发就发奋，得到这样的好处，真可说是严师贤徒了。从前黄龙南公和一位僧人做朋友，那朋友爱睡觉，南公爱打坐。那朋友反倒责怪他说：你整天呆呆地，像三家村里的土地庙一样，是在学坐禅吗？南公起身，亲自向他认错，然后照旧打坐。有见识的人知道他是能成大器的人。后来南公名盖天下，后世听到的人没有不敬畏的，而那位朋友却再没人听说过。佛说“不放逸”的功德，不就是这样吗？这样看来，坚持打坐并非没有益处。所以智者大师说：行住坐卧四种威仪中，只有坐最好。四祖一辈子胁不沾席。现在的人却不是这样，把坐禅当儿戏，不得已才跟着大家上禅床，连三寸香都坐不满，活像水摇笆桩一样晃来晃去。有人劝他，他却说：昏沉又不是……那可真苦啊苦啊！这样的见解，想求得圣道，难上加难。这不就是“教了却不肯接受”吗？如果有气魄的人，听到这样一番话，就在禅床上挺起腰骨、撑开眼睛，默默吩咐昏沉的亲哥哥：你得回避，我绝不跟你亲近！把本参话头顿在面前，像靠着一座须弥山一样，不悟不休。真能这样，纵然不能像楼䭾那样现成证得四果，继承南公的高风，也不难。如果不这样，岁月会催你的寿，鬼神会妒你的福，将来阎罗大王跟你算饭账时，你说该哭不该哭？

佛涅槃日普说

云岫庵的回泉师父请我给大家做个普遍开示。

山海田园一眼全呈现，不叫心外去觅无生。圆通本来就是超声色，忽然听见乌鸦叫三四声。

佛涅槃日普说

云岫庵的回泉师父请我给大家做个普遍开示。

山海田园一眼全呈现，不叫心外去觅无生。圆通本来就是超声色，忽然听见乌鸦叫三四声。

佛涅槃日普说

云岫庵的回泉师父请我给大家做个普遍开示。

山海田园一眼全呈现，不叫心外去觅无生。圆通本来就是超声色，忽然听见乌鸦叫三四声。

湛然圆澄禅师语录

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