《入中论》的结构，是依据《华严经·十地品》而建立的。龙树菩萨曾著有《十住毗婆沙论》来解释这部经，但在汉地翻译的只有前两地的内容。空宗的著作大多解释般若的深奥见解，而解释般若广大行持的却很少。龙树菩萨所造的《集经论》《法界赞》《宝鬘论》，指示了修行次第，并不只是谈论空性。本论对于空宗的正见以及修行次第，无论是甚深还是广大的教法，都有解释。从初地一直到佛地，依次排列。在每一地中，叙述菩萨修行成就的功德之后，又配合初发心的修行方法，为学人指出修行次第。人空与法空的道理，则在般若度中详细解释。

该如何学习《中论》？学习般若的人，应当具备清净的信心，这样即使只听到四句偈颂，也会获得无量功德，所以应当先培养信心。生起信心的方法，是常常观察三界轮回，流转不息，没有丝毫真正的快乐可以贪着。其次要观察众生，如果知道寻求出离，发起觉悟的心，修习菩萨行，那么无上佛果终有成就的一天。如果醉生梦死，造作生死的业，那么这一期生命结束，就会随业力受生，或升人天，或堕恶趣，自己完全做不了主。应当趁现在还没有到临命终时，自己还有智慧、能力、自在，将这个生死大事作一个解决。不要等到临终时手忙脚乱，一旦堕入三恶道，再想求得正法就不可能了。

其次应当思维，具备闲暇圆满的人身极为难得，佛法难以听闻。在五浊恶世能够听到大乘法，更是稀有难得。《般若经》中说：学习般若的人，从这一生到下一生，受用无穷。生生世世都能投生到有广大般若的地方，遇到善知识为他们讲说般若法门，具足一切学习般若的增上缘，自然喜欢亲近善士，乐于听闻正法，乐于修习菩萨行。所以现在听到这个法的人应当生起稀有难得的心，常常观察自己的身口意三业是否随顺因果、符合佛法，修持五戒十善，这样就不会失去人天福报，至少能在临终时没有忧虑悔恨。更进一步，以此功德回向往生极乐世界或兜率天，就成为往生净土的殊胜因缘。再进一步，生生世世常能遇到佛法，被大菩萨所摄受，最后必定蒙佛授记，成佛度化众生。最上等的，如果具有大福德、一切圆满，依止金刚乘，即身成佛，这又是殊胜中的殊胜了。

然而末法时代福德圆满的根器难以得到，那就以出离心和觉悟的心，如法修行甚深智慧与广大行持，生生世世常被大菩萨所摄受，直至究竟成佛，这是听受《入中论》的人应有的宗旨和方向。如果以这样的心来学习《中论》，那么宗喀巴大师、月称论师的功德，后人也是可以修成的。