造论人介绍
本论作者月称（约公元六〇〇～约六五〇）论师，为印度那烂陀寺堪布。当时弘中观正见，诸部诤难蜂起，皆为师所折服，其智慧辩才，固不待言矣。有难师者云：若诸法缘生如幻，无实体而有作用；寺壁所画母牛，应能出乳。师应时令壁画母牛，有乳流出，难者折服，其证悟法性之力又如此。其造斯论，由大悲心，为利众生，远离我慢，抉择「中论」，发扬龙树正见。复造有「六十正理论注」等。
月称论师（约公元600-650年）是印度那烂陀寺的住持。当时他弘扬中观正见，各部派纷纷提出质疑诘难，都被他一一化解，他的智慧与辩才自然不必多说。曾有人反驳他说："如果一切事物都是因缘和合、如幻似化，没有真实体性却能产生作用；那么寺庙墙壁上画的母牛，也应该能挤出乳汁。"月称当即让壁画上的母牛流出了乳汁，质疑者便心悦诚服——他证悟真理的功力就是如此不可思议。
月称怀着大慈悲心撰写这部论典，为的是利益众生。他毫无自负之心，通过阐释《中论》来弘扬龙树菩萨的正见。他还著有《六十正理论注》等重要著作。
传称宗喀巴大师，初于龙树中观之见，未尽通达，欲往印度求之，乃往洛卡，就虚空幢大师决行止。虚空幢大师乃修金刚手菩萨成就者。金刚手菩萨谓宗喀巴大师言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但诸弟子，皆加行位菩萨，不堪印度酷热恐多死亡，殊为可惜。若在藏地，自可寻得中观正见。以月称论师，乃上方世界补处菩萨，发愿来此世界，弘扬中观正见，必来摄受云云。宗喀巴大师依此修习，即于洛卡证得中观正见。故月称论师为黄教所宗。此外萨迦、嘠举等派，亦莫不各自认为月称见，在藏地言之，可谓定于一尊矣。内地中观著述，于月称、佛护注疏，均尚无译本。虽有青目「中论注」，其文甚略；「般若灯论」，尤艰涩难入。其基本之著作「中论」二十七品，抉择二无我，文字或甚简，或甚繁。以简故，简别之语，时有省略，易令后人误解，堕于断灭之空；以繁故，有时反不易得其真义。月称论师，作「显句论」随文注释「中论」，有详细抉择。复造斯论，摄「中观论」修行次第，为入于「中论」之门径。兹论初经译出，全文甚广，今但就颂文略释大要而已。
据说宗喀巴大师最初对龙树的中观见解还没有完全通达，想去印度求法，就前往洛卡地区，向虚空幢大师请教该不该去。虚空幢大师是修金刚手菩萨法门获得成就的人。金刚手菩萨告诉宗喀巴大师：如果去印度，能担任大菩提寺的住持，但各位弟子都是还在修行基础阶段的菩萨，受不了印度酷热的天气，恐怕会很多人死亡，实在可惜。如果留在藏地，自然可以找到中观正见。因为月称论师是来自上方世界的候补佛位的菩萨，发愿来这个世界弘扬中观正见，一定会来加持摄受。宗喀巴大师依照这个指示修行，就在洛卡地区证悟了中观正见。所以月称论师被黄教尊奉为根本祖师。此外萨迦派、噶举派等也各自认为传承的是月称的见解。在藏地来说，可以说月称的见地是公认的标准了。
汉传佛教的中观著作，对于月称、佛护的注释疏解，都还没有翻译过来。虽然有青目的《中论注》，但文字很简略；《般若灯论》尤其艰涩难懂。作为根本著作的《中论》二十七品，虽然是用来辨析人无我和法无我的，但文字有时非常简略，有时又很繁琐。因为简略，区分辨别的语句经常被省略，容易让后人误解，堕入断灭的空见；因为繁琐，有时反而不容易把握真实义理。月称论师著作《显句论》逐字逐句解释《中论》，有详细的分析抉择。又造了这部《入中论》，把《中观论》的修行次第总结起来，作为进入《中论》的门径。这部论最初翻译出来时，全文非常广博，现在只就颂文部分简要解释其中的大义而已。