月称论师（约公元600-650年）是印度那烂陀寺的住持。当时他弘扬中观正见，各部派纷纷提出质疑诘难，都被他一一化解，他的智慧与辩才自然不必多说。曾有人反驳他说："如果一切事物都是因缘和合、如幻似化，没有真实体性却能产生作用；那么寺庙墙壁上画的母牛，也应该能挤出乳汁。"月称当即让壁画上的母牛流出了乳汁，质疑者便心悦诚服——他证悟真理的功力就是如此不可思议。

月称怀着大慈悲心撰写这部论典，为的是利益众生。他毫无自负之心，通过阐释《中论》来弘扬龙树菩萨的正见。他还著有《六十正理论注》等重要著作。

据说宗喀巴大师最初对龙树的中观见解还没有完全通达，想去印度求法，就前往洛卡地区，向虚空幢大师请教该不该去。虚空幢大师是修金刚手菩萨法门获得成就的人。金刚手菩萨告诉宗喀巴大师：如果去印度，能担任大菩提寺的住持，但各位弟子都是还在修行基础阶段的菩萨，受不了印度酷热的天气，恐怕会很多人死亡，实在可惜。如果留在藏地，自然可以找到中观正见。因为月称论师是来自上方世界的候补佛位的菩萨，发愿来这个世界弘扬中观正见，一定会来加持摄受。宗喀巴大师依照这个指示修行，就在洛卡地区证悟了中观正见。所以月称论师被黄教尊奉为根本祖师。此外萨迦派、噶举派等也各自认为传承的是月称的见解。在藏地来说，可以说月称的见地是公认的标准了。

汉传佛教的中观著作，对于月称、佛护的注释疏解，都还没有翻译过来。虽然有青目的《中论注》，但文字很简略；《般若灯论》尤其艰涩难懂。作为根本著作的《中论》二十七品，虽然是用来辨析人无我和法无我的，但文字有时非常简略，有时又很繁琐。因为简略，区分辨别的语句经常被省略，容易让后人误解，堕入断灭的空见；因为繁琐，有时反而不容易把握真实义理。月称论师著作《显句论》逐字逐句解释《中论》，有详细的分析抉择。又造了这部《入中论》，把《中观论》的修行次第总结起来，作为进入《中论》的门径。这部论最初翻译出来时，全文非常广博，现在只就颂文部分简要解释其中的大义而已。