入中論講記

欲釋論文，先明本論教乘所攝。釋尊證覺，初對小乘初機，轉四諦法輪；次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無着菩薩，弘揚唯識近於有宗。在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。又印度當時佛法之部別，略分為四：一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。二、較有宗稍進步之經部。此二部屬小乘。於大乘中，亦分為二：一為唯識宗，說離識之外境無，內心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。此論於四部中，是最後中觀宗所攝。學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。次佛護論師出，廣釋龍樹密意。又其後有清辨論師，著「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。再後月稱論師出，復評清辨之失，而申佛護之論。於此二派之外，復有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗諦無外境有內心，勝義諦內心亦無自性。月稱論師一派稱為「應成派」，餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。

要讲解这部论典的内容，先要说明它属于哪个教法体系。释迦牟尼佛证悟后，最初为根基较浅的弟子宣说苦集灭道四谛法门，这是第一转法轮；接着为具足大乘根器的菩萨们开示《般若经》，阐明万法皆空的道理，这是第二转无相法轮；后来为某些理解力稍弱的众生讲解《解深密经》等经典，这是第三转善辩法轮。这部论典属于第二转无相法轮的教法体系。

佛陀涅槃后，佛法弘传分为三个时期：最初由阿难、迦叶、优波离等尊者结集小乘三藏；随后马鸣、龙树、提婆等菩萨弘扬大乘般若教法，多阐释空性道理；后来无著菩萨弘扬唯识学说，偏向"有"的立场。这部论典属于第二时期龙树菩萨的教法体系。

当时印度佛教主要分为四大流派：一是说一切有部，依据《俱舍论》、《大毗婆沙论》立说，被称为"有宗"；二是比有宗稍进步的经量部。这两派都属于小乘。大乘内部又分两派：一是唯识宗，主张外在境界不存在，唯有内心真实存在，建立三性三无性理论，认为遍计所执性没有自性，依他起性和圆成实性具有自性；二是空宗，也称中观宗，主张一切法都没有独立实在的自性。这部论典属于四大流派中最后的中观宗。

学习龙树教法的弟子们，见解也稍有差异。龙树的首席弟子提婆，后人尊崇他与龙树齐名，见解与龙树完全一致。后来佛护论师出现，广泛阐释龙树的深意。其后清辨论师著《掌珍论》、《般若灯论》，批评佛护的过失，中观宗由此分成两派。再后来月称论师出现，又指出清辨的过失，重新申明佛护的论点。在这两派之外，还有静命论师调和折衷中观与唯识，主张在世俗层面外在境界不存在而内心存在，在胜义层面内心也没有独立自性。月称论师这一派称为"应成派"，其他两派合称"自续派"；清辨被称为"顺经部行"，静命被称为"顺瑜伽行"。这部论典在中观三派中，属于"应成派"的重要典籍。