第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
佛子此心为众生，为度化他们而随悲心转动， 依普贤菩萨的誓愿善巧回向， 安住于极喜地，这称为初地。
此下论文第一品释初欢喜地。佛子，谓初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足，一大阿僧祇劫修行圆满，经资粮加行二位，而入见道位。此心者，谓证真见道通达一切法无自性之心。问：既见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祇劫，虚作无量难行苦行，当翻然自悔，如人梦坠水中，力求出水。以用力故，霍然而醒。则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。菩萨见道以后，得无退失利生之心耶？答：不尔。菩萨虽见众生性空，而仍有生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。唯如是，始不至堕入小乘涅槃。或问：地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。若众生无尽，地藏应不成佛；若地藏最后成佛，众生应有尽。答：众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。是故见道后之菩萨，证众生性空；若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
以下论文第一品解释初欢喜地。佛子，所谓初地菩萨，具足大悲心、无二慧、菩提心，经过一大阿僧祇劫修行圆满，历经资粮位与加行位，而进入见道位。此心，是指证得真见道、通达一切法无自性之心。
问：既然见到众生本性空寂，便知历劫修行以求度化众生，而实际上并无众生可度；那一大阿僧祇劫，岂不是白白做了无量难行苦行？应当幡然自悔，犹如有人梦中落水，奋力求出水面。因用力之故，猛然醒来。于是知道先前落水，原是梦境，并无真实危险，何必苦苦求出离。菩萨见道以后，是否会退失利益众生的心呢？
答：并非如此。菩萨虽见众生本性空寂，然而仍有生死流转的众生，极为可悲可悯，故于无实众生可度之中，仍随大悲心运转，善巧度化众生，刹那不息。唯有如此，才不至于堕入小乘涅槃。
或问：地藏菩萨发愿“众生度尽，方证菩提”。若众生无尽，地藏应不能成佛；若地藏最后成佛，则众生应有尽时。
答：众生虽无有穷尽，但在地藏菩萨的境界中，实际已无众生可度，可说是“众生已尽”。因此，见道后的菩萨，证悟众生本性空寂；既证性空，虽作无量难行苦行以度众生，却不同于登地之前不得自在。
若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆空，乃至父母亦无，此非中观见也。「大般若」处处语空、无所有、不可得，反复重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行、五道，一切修行次第之经，故依之造「现观庄严论」，释「大般若」修行次第也。「中观论」似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也。不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。「入中论」纠正此弊，故论初即揭橥大悲。第六品最后一颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。此乃是中道义，亦即龙树造「中论」、佛说「大般若」之意。故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅槃，为成佛利生故，复发无量大愿。此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证，行菩萨道之能力已得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。
若有人不能通达事物本性并非实有、缘起现象并非虚无的道理，或者执着依他起性必须真实存在，或者执着一切皆空，甚至认为连父母也没有，这都不是中观的正确见解。《大般若经》处处说空、无所有、不可得，反复强调，乃至六百卷之多，似乎只以空为究竟。但在弥勒菩萨看来，此经实为宣说三智、四加行、五道等一切修行次第的经典，因此依据它造了《现观庄严论》，解释《大般若经》的修行次第。《中论》似乎偏重说空，是因为当时众生的根机，对于修行次第已经没有疑问，所以论主只着重破除执着，专说空性道理。不善于学习的人，于是堕入偏空的见解，最上等的也仅能成就二乘的果位，不能成佛。《入中论》纠正这个弊端，所以在论的开头就揭示大悲心。第六品最后一颂，以胜义与世俗两种菩提心，比喻如鹅王双翼，缺一不可。这才是中道之义，也就是龙树菩萨造《中论》、佛陀说《大般若经》的本意。所以菩萨真正见道之后，并不因为证悟空性就立刻进入涅槃，为了成佛利益众生，又发起无量大愿。这无量大愿都被普贤十大愿所统摄，因此初地菩萨必须学习普贤菩萨发愿。此时空性智慧已经证得，行菩萨道的能力已经获得，能够布施一切头目脑髓而没有障碍，在布施度上，达到圆满自在。如同盲人重见光明，如同穷人获得宝藏，都不足以比喻其喜悦，所以称为极喜地，这就是初地。
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
从此以后，由于获得了那种心境，便只以“菩萨”这一名称来称呼他。
此下赞初地功德。此二句赞菩萨名位决定。彼心谓胜义菩提心。地前虽有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃萨。至此凡夫地障悉断，胜义福田自此为始，成为大乘真正僧宝，不可复以他名称之，唯可称为菩萨。菩提萨埵，略翻菩萨。菩提言觉悟，萨埵言发心。觉悟真实，发心度生，故曰菩萨。发大乘心，欲得菩提，亦曰菩萨。又萨埵言有情，从初发心为利有情，欲得菩提，称为菩萨。教化有情，使其觉悟，亦称菩萨。此之菩萨，约胜义菩提心言。如「大般若．善勇猛菩萨问会」说，以慧通达诸法真理为菩萨也。
以下赞叹初地的功德。这两句赞叹菩萨的名位已经决定。这里所说的心是指胜义菩提心。在登地之前虽然有世俗菩提心，但仍然是凡夫，不是真正的摩诃萨。到达初地时，凡夫地的障碍全部断除，胜义的福田从此开始，成为大乘真正的僧宝，不能再以其他名称称呼，只能称为菩萨。
菩提萨埵，简称为菩萨。菩提的意思是觉悟，萨埵的意思是发心。觉悟真实之理，发心度化众生，所以称为菩萨。发大乘心，想要证得菩提，也称为菩萨。另外，萨埵也指有情，从最初发心为了利益有情、想要证得菩提，就称为菩萨。教化有情，使他们觉悟，也称为菩萨。这里所说的菩萨，是就胜义菩提心而言的。正如《大般若经·善勇猛菩萨问会》中所说，以智慧通达诸法真理的人就是菩萨。
生于如来家族中，断除一切三种结，
此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
生于如来家族中，断除一切三种结， 此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
初句赞生如来家功德，成真佛子，决不退转，究竟成佛故。又所证与佛所证境近似故，名生如来家。次句赞断德。结谓烦恼，如绳缠结，系缚有情，不得解脱，障出世间。初地断者，有三种：谓萨迦耶见、疑、戒禁取。
初句赞叹菩萨生如来家的功德，成为真正的佛子，决定不再退转，最终必定成佛。又因为所证悟的境界与佛所证悟的境界相近，所以称为生如来家。次句赞叹断除烦恼的功德。结指烦恼，如同绳索打成的结，缠缚众生，不得解脱，障碍出离世间。初地所断的烦恼有三种：即萨迦耶见、疑、戒禁取。
萨迦耶见，即五恶见之首，或译有见，或译身见，或译坏聚见；众生于五蕴中执我，亦译我见。而此五蕴色身乃众多不净聚积。心亦刹那迁变不停，念念集起，本非是一。众生自少至老，刹那变异，一期命尽，终归坏灭，亦非是常。众生于中，见为一我，日日无异，而起我执。佛为说「坏」，破其执常；说「聚」，破其执一，故翻坏聚，其义为正。若译身见，心义有阙。若译有见，我义不显。欲存多义，是故不翻。众生由我执染污，于顺生死流转之法，如蝇逐臭，耽味无已。闻无我理，顺解脱清净之道，反觉不合口味，格格不入。故欲求出离，首当断除萨迦耶见。
疑，谓怀疑佛说法是否合于真理，佛说三界皆苦，是否失于悲观消极？佛说种种解脱之道，是否有解脱可得？纵有解脱，佛于二千余年前可得，我今是否亦可得？种种疑问。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」，今既怀疑不信，不能由信起行，则一切功德，根本无由发生。然世间农耕未必有收，商贾未必获利，而世之营农商者如故，并不怀疑废舍。盖由农作获实，商贾致利，其理易晓；修行成佛因果之理，微细难思故。又现见农商有获利者，而末法之世，无佛及大阿罗汉修行证果之事可现见故。因此根本怀疑佛法，不能趣行出离之道。又有虽略能信三宝，而无正知见。于一法门，无深忍真信，由取巧心，见异思迁。今从一师，学绿度母，明遇一师，复改学大白伞盖，终无一成。此之二种，或不趣出离，或趣向不定，皆为解脱之障。
戒禁取者，谓不合佛法非佛所制之戒，执为最胜，能得出离。禁者，谓身语业决定之规则。如执杀牲祀天，则得生天。或如婆罗门谓富者当施，贫者盗亦不犯，是皆不合佛戒者也。又如持牛戒、持狗戒外道，见牛犬生天，不明其多生福业因果，遂以为食草、不净，能得生天，令弟子亦食草、食不净以为戒，受无义苦。又有以人身体之头发为赘物，遂以拔发为清净。或见仙鹤常踡一足，后生天上，遂以常翘一足教诸弟子，此皆邪禁之类。诸如是等，非道谓道，陷于歧途，亦为解脱之障。
萨迦耶见，能障解脱之欲乐；疑障解脱行之发起；戒禁取则令趣解脱者，不能得正解脱道。是皆出世间之障碍。一切者，摄诸微细烦恼。震百世界者，为初地菩萨神通，亦为初地十二类功德之一，如第六卷广说。
从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，
此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。
诸地所证真空，无有差别，于胜义慧中，安立为地。菩萨从地至地，如鸟飞空无有行迹，故曰善上进也。又由亲证胜义，始能善巧无误失，故名善上进。然于胜义慧中，诸地虽无差别，而于世俗谛上，建立诸地差别。故由福德力之不同，有所断障碍，所成功德，与所圆满波罗密之异。否则禅宗破三关后，已与诸佛同一鼻孔出气，何须再来搬柴运水乎？灭彼一切恶趣道者，彼谓地前。加行位不堕恶趣，唯伏恶趣因果，要证初地，恶趣因果，方得永断。初地以后若为度生，亦示入恶趣；然由愿力，非业力也。异生地即凡夫地，不能得圣人之功德故名异生性，在小乘「俱舍」中名为非得，即未得圣人慧也。此能障圣果，证圣果时，此即永除。第八圣为小乘初果向之异名，四果四向为八位，此从阿罗汉果向下数在第八故亦称八人地。初果依四谛十六心见道，谓苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，乃至道类智之十六念心，最后道类智之一念，即证初果。道类忍前，十五念心即八人地。此引为初地同法喻，以大乘境界难知，小乘易晓故也。
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。
此三句显超二乘功德。最初菩提心，谓初地最初胜义菩提心。佛语生为声闻异名。独觉者，谓发解脱心以来，百劫修行，常值佛闻法，深通四谛、五蕴、十二因缘、十二处、十八界、处非处等法门，由慢心故出无佛世，最后生，生上三姓，不从佛闻法，由宿善根力，自能厌俗出家入山修行，观日月迁流，草木代谢，老死无常等事，自能通达有情流转无明为本，断惑证圣，故曰独觉。又独觉不乐群居，常独来独去。又独觉不喜喧杂，故不为众生说法，唯为作福田，或现神通，令众生培福信心增长。即者，谓即唯初发胜义菩提心之菩萨，已胜二乘也。声闻利根者三生证果，即钝根者，如有于释迦佛世曾发心受持五戒十善，至弥勒时，亦定证圣果。独觉则百劫修行，亦能证果。唯大乘菩萨要经三大阿僧祇劫，积集福德资粮，本愿未圆满，佛土未庄严，众生未成熟，不能断烦恼证佛果。如人但求自身存活，即乞丐亦不难谋一饱；若欲成大事业利益多人，富累巨万，犹感贫乏，是故福德悬殊也，发世俗菩提心功德，诸经亦多说胜于声、缘，谓彼心缘尽法界众生，咸欲与乐拔苦，一念中于一众生边成一福德资粮，众生无量，一念中福德无量。虽于睡眠放逸之时，此善根亦继续增长。若三千大千世界众生悉成轮王，福德不如一声闻；悉成声闻，不如一独觉；悉成独觉，不如一初心菩萨，此所以为胜也。
彼至远行慧亦胜。
此句颂文是说菩萨至七地时，不但以福德胜声、缘，即以智慧之力亦胜声、缘。七地名远行地。他宗自唯识以下，皆言初地空慧即胜于二乘。以二乘唯达人空，不达法空故。空宗则说三乘空慧平等。「华严经」说乃至八地空慧亦同二乘，而是无相无功用行，七地则是无相有功用行，于第七地般若波罗密多圆满。又盖以方便波罗密多，故于真如空性，能刹那出入，此则非二乘所能。故曰初地以上福胜二乘，至第七地时慧亦胜二乘也。
尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。
此下赞布施功德。施性即布施波罗密多。尔时通达性空，割身肉以施众生，如截树木无异，故能圆满布施。而此布施，乃成彼无上菩提佛果之第一因。要福德资粮圆满，始能成就佛慧故；要与众生安乐，始能摄受教化故。自利利他，皆由布施，故为第一因。
虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。以此乐施之相为因，能比知其余不可现见之功德，如达空性、断三结等。
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，
知受用具从施出，故佛先说布施论。
此下示不唯菩萨应行布施，二乘、凡夫亦应行施也。彼者，指菩萨以外之人。皆求乐者，众生多求五欲乐，苦行外道受诸苦，如尼乾子等，亦为求作国王或生天，享五欲乐也。修离欲外道者，为求禅定乐；二乘为求寂静乐；乃至成佛亦为令众生得无漏乐。故不求乐之有情，可谓无有。此处所说乐，偏重五欲乐。资具即衣食四缘等，在用货币之时代，可以金钱释之。资具无缺，乃先世福业之报，在家孝父母敬师长，出家承侍三宝乃感此果。若无因而有果，虚空应出面包，故贫者不可以劫盗而致富也，「贤愚因缘经」、「百喻经」等当参看。佛知正因果，故于六度之中，先为菩萨说布施。或谓出家之人，未必能施，然仍能持戒，可见六度不必以布施为先。然而凡持戒者，第一念必先有不贪着心；对于家及五欲境不贪，始能持出家戒；对于资具不贪，始能非义不取，如此等是也。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
悲心下劣之二乘，烦恼未调之粗犷众生，不顾他利，唯以自利为第一义者，其所求灭苦之因，如灭饥寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。
此复由行布施时，速得值遇真圣者，
于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
声闻缘觉，要先闻佛说法为因，始能断三有生死之流，而证圣果。在家人要值遇圣者，尤必以施为增上缘，由以清净信心供佛及僧故，必感真圣者为作福田。圣者受已，必为说三有过失，令施者如理思惟，自证圣果。此显二乘出世乐亦由施得。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
菩萨擐大誓甲，利益众生，由施波罗密圆满，不久即登欢喜地。
由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
悲性谓以大悲为体性之菩萨，非悲性谓非以大悲为体性之凡夫、二乘，皆由布施始获其所求之乐，故唯布施为修行要道也。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，
圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
此显菩萨之意乐。菩萨闻众生来求布施之声，思惟我为施主，能满众生之愿，譬如父母，有大产业，遗其子女，自心快慰，不可名状。较声闻入寂灭涅槃烦恼寂静之乐，犹为过之。以彼唯自利，此则既满己布施之愿，亦满彼求乐之愿故。但闻其声，乐尚如此，何况真能行大布施。故闻求施语则喜，舒手行施则乐，施已亦复无悔，深生随喜，初、中、后三时，唯是极大殊胜喜乐也。
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，
了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
此显菩萨布施之堪忍与精进。地上菩萨布施时，割自身肉，亦无痛苦。如经云：通达缘起性空者，视割身肉，如剥树皮，菩萨身如药树，一任众生折其枝叶，乃至掘其根株，以疗疾苦，不作是念：此树为我，彼树为他，伤此树时我有苦，伤彼树时我无苦也。此说布施苦者，如说佛往昔舍身受苦因缘，皆是地前之事。加行位前，布施意乐未成熟，施身肉等，佛亦不许。加行位中，意乐久经熏成，能施身肉，然仍有苦。以如理观故，虽苦能忍受不退。谓观地狱中苦，如「菩提道次第」所说八寒八热等狱，人世之苦，无可为喻。为救彼众多受苦有情，积集福德资粮，须行布施，虽舍身肉，比地狱苦，仍极轻微，如患重病者，欲疗重苦，针灸等痛，亦能忍受。菩萨为利众生而行布施，虽割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精进。佛因地中，如斯苦行，极多无量。
施者受者施物空，施名出世波罗密，
由于三轮生执着，名世间波罗密多。
此显布施波罗密出世非出世之差别。空谓如幻，非谓施者受者施物皆无，若以三轮俱无为出世波罗密，一切众生，皆已圆满施度矣。达三轮性空，施度始能圆满，名出世波罗密。未见道前行施，不达三轮性空，虽可观想成空，然非实证，尚不得名波罗密。然以其能断悭贪，与施度相应，又以回向力摄持，亦为成佛之因；由其随顺出世波罗密之故，亦名波罗密。
极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
此一颂继以喻显初地功德。月喻极喜地者有三义：一高尚，二光明，三尊胜。证性空慧者始达，故高；二菩提心圆满，无量功德庄严，故光明；除诸热恼障品饶益无量众生，故尊胜。意者，心也。佛子之心，喻如虚空。空慧为能依，此心为所依。以空慧月故，所依之心，如虚空为月所照耀，亦获光明，一切心皆有无量功德庄严也。暗谓愚痴，慧光能破痴暗。作大福田，故曰尊胜。