第二菩提心离垢地
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
身语意行咸清净，十善业道皆能集。
持戒圆满德行清净的缘故，就连梦中也不会沾染破戒的污垢， 身口意三业全都清净无染，十种善业道都能圆满修集。
十地在此宗称为十种菩提心，此第二种胜义菩提心。持戒波罗密圆满，初地未离之微细犯戒垢悉已离尽，故曰离垢地。
这个阶段被称为第二种殊胜的觉悟之心。持守戒律的修行在此达到圆满，连最初阶段尚未完全清净的细微过失都已彻底远离，所以称作离垢地。
彼者指由初地善上进趣二地之菩萨。一阿僧祇集积资粮，圆满布施波罗密多以后，持戒功德增胜，而成此果。戒圆满德净有二释：或戒圆即德净，谓戒圆满之功德清净也；或戒圆与德净，谓戒圆满，余德亦净也。众生醒时，乃至重戒，亦常故犯；菩萨于重戒，误犯之事，亦决无有。若至二地，则虽在梦中，乃至最微细戒，亦不误犯，此由平时持戒谨严熏习力故。譬如人喜读书，无论其为经论世典，乃至小说之类，若心念专注，乃至梦中，亦与书义不离，熏习力故。行即是业，三业清净，远离十不善业也。十善业道谓不杀乃至不邪见。众生于杀生时，亦有恻隐不忍者，亦有无同情反以为快者，可见人之习气有善有恶，但由无始恶业习气较强，受生之时，即有俱生恶习。长大以后，为谋生之追求，及社会之影响，身语二业，常与不善业相应。又因追求而起贪，求不得而起瞋，乃至拨无因果种种邪见。故吾之三业，几于终日与十不善道相应，虽知用力克服，犹且不能遮止。偶有一念之善，亦由诸佛菩萨之加被，非自能主宰也。唯既发菩提心后，则能尽力止恶修善，经一大阿僧祇劫，熏习成熟，初地以后通达空性于一切无所贪吝，然后戒德始能圆满清净也。
这位菩萨是指从初地精进修行进入二地的圣者。经过一阿僧祇劫积累福德资粮，圆满布施波罗蜜后，持戒功德更加增胜，从而成就这样的果位。戒行圆满功德清净有两种解释：或是戒行圆满即是功德清净，指戒律圆满所呈现的清净功德；或是戒行圆满与其他功德皆得清净，指不仅戒律圆满，其余功德也达到清净境地。
众生在清醒时，即便对重要戒律也常常故意违犯；而菩萨对于重大戒律，连误犯的情况都绝对不会发生。若是达到二地境界，即使在睡梦之中，就连最微细的戒律也不会误犯，这是源于平时严谨持戒所形成的心灵惯习。好比有人喜爱读书，不论是经论典籍还是世俗著作，乃至小说杂记，若心意专注投入，即便在梦境中也会与书中文义相契，这就是熏习力量的作用。
行为即是业力，身口意三业清净，意味着远离十种不善业行。十善业道是指不杀生乃至不持邪见。众生在杀生时，有的会心生恻隐不忍，有的却毫无同情反而以此为快，可见人的习气有善有恶，但由于无始以来恶业习气力量较强，投生之时就带着与生俱来的恶习。长大之后，为谋生而追逐，受社会风气影响，身口二业常常与不善业相应。又因追逐而生贪欲，求不得而生嗔恨，乃至否定因果等种种邪见。所以我们凡夫的三业，几乎终日都与十不善道相应，虽然知道要努力克服，仍然难以完全制止。偶尔生起一念善心，也是仰仗诸佛菩萨的加持，并非自己能做主掌控。
唯有发起了觉悟之心后，才能真正尽力止恶修善，经过一大阿僧祇劫的熏习成熟，初地之后通达万物空性而对一切无所贪著，这时戒行功德方能达到圆满清净。
如是十种善业道，此地增胜最清净，
彼如秋月恒清洁，寂静光饰而端严。
这十种善业道，在菩萨十地中最为殊胜清净， 如同秋夜明月般恒久皎洁， 以寂静光明庄严自身，显现出无比端严的相好。
此一颂显初地以前亦修十善，唯此地最为超胜，即微细毁犯，亦断除清净，放独名离垢也。印度夏为雨季，秋恒无雨，其时雨季已过，尘氛尽洗，故秋月特为光洁。清洁言自体无障，寂静谓不同日光炎热，光饰端严言众生乐见。喻菩萨持戒圆满，离犯戒垢障，自无犯戒热恼，亦息众生热恼，为众生所乐见也。
这一颂说明在初地之前虽然也修十善业，但唯有二地最为超胜，连最微细的毁犯都彻底断除清净，所以特别称为"离垢地"。印度夏季是雨季，秋季向来无雨，此时雨季已过，尘埃尽数洗涤，因此秋月显得格外光洁明净。"清洁"指月亮自身无有障碍，"寂静"表示不像日光那样炽热，"光饰端严"是说众生都喜欢瞻望。以此比喻菩萨持戒圆满，远离了犯戒的污垢障碍，自己既无犯戒的焦灼烦恼，也能平息众生的热恼，因而成为众生乐于亲近的对象。
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
如果执着清净戒律中有个"我"，那么他所持的戒律就不清净， 所以真正的持戒者要始终远离"能持戒者、所持戒律、持戒行为"这三者的执着，不落入任何极端分别。
「宝积经．迦叶请问品」说，若人一切行为，皆如律制，乃至微细毁犯亦无，唯执有我我所，此人名为破戒，似善持戒，见不净故。此即上二句之意。尸罗此翻为戒，本义为清凉，息犯戒热恼故。下二句显菩萨持戒达三轮性空。三轮之义，后当说。二边者，或执常或执断，或执实有，或执无因果等。菩萨于此悉远离。
《宝积经·迦叶请问品》中说：如果有人一切行为都依照戒律规定，甚至连细微的违犯都没有，但内心执着"我"和"我所"，这样的人名为破戒者，看似善持戒律，实则见解不净。这就是前两句的含义。"尸罗"汉语译为戒律，本义是清凉，因为能止息犯戒带来的热恼。后两句说明菩萨持戒通达三轮体空。三轮的含义后面将会说明。"二边"是指要么执着常、要么执着断，要么执着实有，要么执着无因果等。菩萨对这些极端见解都能远离。
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，
生物总根受用尽，其后资财不得生。
那些毁坏了戒律根本的众生，虽然能在恶道中享受布施的果报， 但就像砍断了树根，等福报享尽之后， 就再也生不出财富的资粮了。
此一颂言布施不持戒之失。布施持戒相较，布施易，持戒难。人稍富裕者，多能行施，以于己之行动，无束缚之苦故。若欲持戒则觉处处防碍，不得自在。故众生虽有福报，布施尚易，持戒则难。戒足者，谓戒为趣人天善道所依，如人有足也。布施虽能感大财富之果，若不持戒，必堕恶趣，则于恶趣受多财之报。如印度之象，有众宝璎珞；今贵人畜哈巴狗，亦系金铃；海中龙王，珍宝尤多。此畜生多财者也。如毗沙门眷属臧巴拉为守财神，仍属药叉部，饿鬼中亦有有财鬼，孤独地狱之有情，亦有大财富，皆于恶趣受施果也。福业之于乐果，如油之于灯明，若燃灯而不加油，油燃尽时，灯亦熄灭。人由布施，而感多财之报，由多财故，更行布施，则后后生中，福报转增。若堕恶趣，重苦所逼，愚痴增胜，不遇正法，不明因果，即有财富，不能培福，施福享尽，更无培福之因矣。生物总根，谓种子，若人有一升麦种，播于田中，则可取若干升斗之麦。若以所收之麦播之，又可收更倍于前之麦。若有一升之麦，即磨而食之，即永无麦种可得，施福享尽者，更无培福之因，亦犹如是。
若得自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处从他转，后以何因从彼出。
此一颂示应即生善趣时，力励持戒，一堕恶趣无法超出。如有勇士，力敌多人，若手足被缚，投于险坑，则虽有勇力，不能自脱。生人天者，自有慧力，能抉择善恶因果，不随恶业而转，自能摄持不堕恶趣。顺处者，谓平坦安然有自在之处，喻善趣也。若于此时，不乘有暇圆满之良机，力励持戒，若为犯戒之绳所缚，投于恶趣险坑，身心无暇，愚痴所覆，不闻正法，即使观音文殊诸大士，入地狱中，降甘露雨，度脱众生，因缘未会，亦难幸遇。由是唯随恶业而转，何因复能出彼恶趣？如伊钵罗龙王，于迦叶佛世，为精进比丘，以轻毁心，犯佛禁戒，折伊钵罗树叶，遂堕龙身，备受众苦，乃至释迦出世，来问何时脱此苦报，如来亦不为授记，令彼待弥勒出世时更问，弥勒能为授记否，尚未可必也。可见一落恶趣，欲出极难。
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，
尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
胜者谓佛，能胜一切恶故。因为只行布施不持戒，有如上过失，故佛于布施后说持戒也。下二句显持戒能长其余福德。戒如良田，能长一切功德之种，以持戒为基础，修诸福德，则在人天善趣，受用果利，展转增上，故永无竭也。
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
增上生及决定胜，其因除戒定无余。
此一颂显世出世善，皆从戒出。欲界人天乐果，由十善戒而得。益以禅定，则生色界无色界。若修清净十善，益以出离心，则为声闻。修其清净十善，慧力转增，则为独觉（自证菩提即独觉）。若修清净十善，益以大悲方便，则为菩萨成佛之因。增上生谓人天善趣，决定胜谓出世涅槃，此二皆由持戒出也。
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
此一颂显犯戒者不得与善士亲近。死尸在大海中必被浮出。黑耳谓不吉祥，有吉祥处，必无不吉祥。喻恶人必为善人所弃远也。以持戒之人，其师友弟子，必皆持戒故。
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
名世间波罗密多，三者皆空乃出世。
此颂简别世间出世间戒波罗密。由谁，谓持戒者。于谁，谓戒境。断何事，谓不杀等。
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
此总颂二地持戒功德。非诸有摄者，谓此戒是出世波罗密，此地为性空慧所安立，非三有摄也。有中祥者，谓二地菩萨，能作转轮圣王，以十善业，教化众生，令获一切乐果，于诸有中，为如意宝也。