第三菩提心发光地
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
入此地时善逝子，放赤金光如日出。
此一颂释发光地名。由离垢地，戒清净故，而生定慧，发智慧光，名发光地。所知者，谓于所知境，所起法爱定爱，火光焚彼，如焚薪故。赤金光者，非同初、二地慧，唯是寂静光明，此转明利，如初日光。
这一句颂文讲的是“发光地”这个修行阶段。修行人经过“离垢地”后，由于持戒非常清净，内心就能安定下来，生出智慧的光芒，所以叫“发光地”。
这里说的“需要烧掉的东西”，指的是对自己学过的知识产生的贪爱，以及对禅定境界产生的贪恋。这个阶段的智慧之火，就像大火烧掉木柴一样，把这些贪爱都烧干净了。
为什么用“赤金色”来比喻呢？因为“发光地”的智慧，不像初地、二地时那样，只是安静地发出微弱的光。这时的智慧变得更加明亮、锐利，就像早晨的太阳光那样，越来越强烈。
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
分分割截经久时，于彼割者忍更增。
如果有人无缘无故对你发火， 甚至把你的身体、骨头和肉 一块一块地割下来，长达很久， 面对那个伤害你的人，你的忍耐反而要更加增强。
此显三地菩萨忍辱功德。非处者，谓菩萨于众生有大恩德，是不应起嗔恚之处，众生不知恩报恩，反以怨报德。在平常人，横逆之来，必不能忍，菩萨不然。设有众生，于此三地菩萨，作大损恼，乃至分分割截身肉骨节，令彼求死不得，菩萨视彼，如割虚空，绝无不忍之念。又观彼众生，由作损害于大福田，将堕大苦，转生悲悯。如子病狂，伤害其母，母不嗔恚，念子病剧，转增爱怜，求拔其苦。
这段经文显示了第三地菩萨（修行者在第三个修行阶段）修忍辱的功德。所谓“不该发怒的地方”，意思是说：菩萨对众生有很大的恩德，按理说，众生不应该对菩萨生气。但有些众生不但不感恩、不回报，反而用恶行来报答菩萨的恩情。
对普通人来说，遇到这种不公平的对待，一定忍不了。但菩萨不一样。假如有众生，对这位三地菩萨做了很大的伤害，甚至把菩萨的身体一块块割开、把骨头一节节拆开，让菩萨求生不得、求死不能。菩萨看待这个伤害，就像拿刀割虚空一样——完全没有任何痛苦和忍受不了的想法。
而且菩萨还会这样想：这个害我的众生，因为损坏了这么大的福田（积累福报的好机会），将来会掉进极大的痛苦里。想到这里，菩萨反而对他生出同情和怜悯心。就好像母亲，看到自己的儿子因为生病发疯，来打她、伤害她，母亲不会生孩子的气，只会觉得孩子病得太重了、太可怜了，心里更加疼爱他，想办法帮他解除痛苦。
已见无我诸菩萨，能所何时何相割，
彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。
那些已经明白“无我”道理的菩萨，他们什么时候、在什么情况下，能用什么样子来区分“能”和“所”呢？他们看待一切事物，就像看镜子里的影子一样，明白这些都是虚幻不实的。因此，他们能够安住在这种认知里，不发火不动气。
上一颂显由悲故忍，此一颂显由慧故忍。菩萨已达无我，见诸法如影像，幻化不实，由此空慧力，不见有能割者割时割相可得，亦能安忍。如佛往昔为忍辱仙人，被歌利王割截肢体，是其例也。
上一句说明了因为慈悲而能忍辱，这一句说明因为智慧而能忍辱。修行的菩萨已经达到了没有自我的境界，看世间万物就像看到的影子、幻象一样，都是不真实的。凭借这种空性的智慧力量，领悟到既没有砍人的人，也没有被砍的时候和被砍的形象，所以能够安然忍受痛苦。就像佛在从前做忍辱修行者的时候，被歌利王砍断四肢和身体，就是这样的例子。
若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？
是故嗔他空无益，且与后世义相违。
此下显众生不忍之过失。语云：一念嗔心起，八万障门开。又云：一把无明火，烧尽诸善根。佛见比丘礼塔，语诸弟子观此比丘，以清净心礼拜故，其所感福，如其身所按处，至金刚际所有大地极微尘数，每一极微，有千世转轮王之福。邬波离尊者，问彼福何因可尽？佛言，但起一念嗔心，即可灭尽。故作善之后，必要回向无上菩提，一者为遮邪愿回向非处故，二者为防嗔恚坏善根故。若他已于我作损害，嗔何用？如火焚我屋，水漂我田。我嗔水火，水岂能漂其土以还我，火岂能修复其屋以偿我乎？对菩萨行者来说，若人打我骂我，我不还打还骂，彼力疲极，自有止息之时。若我以打报打，以骂报骂，彼此反报，岂有已时？我虽打彼，岂能减我被打之痛？况起嗔心，定感来生恶趣之果。故不忍唯有损无益。
既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，
云何嗔恚而害他，更引当来苦种子？
此颂显若信因果，必能堪忍。谓既生五浊恶世，必须堪忍，若不能忍，唯有往极乐世界。现前受苦果，皆由自身前世既未植无漏因出生死海，又未造人天福报之因，故感此报，于人何尤？如火性本能烧，人不触火，火亦不自烧人。三界火宅，本是苦聚，我既流转生死，即定有苦。若得出生死，彼苦即永尽。我自不出生死，长劫受苦，于人何尤？况人世所受苦果，多是他生恶业，已经恶趣偿报未尽，所有残余不乐之果，若能忍受，即可永尽往昔恶业；若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引当来恶趣之果，则受苦无尽。譬如大病之后，残病未愈，医令禁忌一切不宜饮食，若不忍耐，不遵医教，病将复发，无可救治。佛为医王，教人忍苦，即从此永尽恶趣病也。
若有嗔恚诸佛子，万刼所修施戒福，
一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。
嗔心之害，较胜于贪。嗔心重者，乃至能杀父母，故障慈悲之力最强。贪心犹能摄受众生，嗔则能断菩提心根本。若菩萨对菩萨起嗔，其过尤重。一念嗔心，能顿断百劫施戒之福，故人虽有布施持戒功德，必赖忍辱摄持方能不失也。
使色不美引非善，辨理非理慧被夺，
不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。
嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然变色，见者皆畏而避之。后生感报，生毒蛇中，虽五色斑斓而人终畏其毒。虽生人中，五官不正，诸根不具，父母亦不喜见。二者，引非善业，如杀盗等。三者，无有智慧辨别是非，二人诤斗，至少一人非理，旁观者了然能见，以彼心平气和故。而彼诤斗者，各执己是，不见己过，由嗔蔽故。四者，由嗔造业，速堕恶趣。不忍过失如此，忍则反是，招诸功德。
忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，
殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。
此一颂显忍之功德，与不忍过失相违。感妙色者，如释迦往昔成佛以前，常常众相圆满。阿底峡尊者亦言：我以相圆满故，早年常为善知识之所摄受。善巧是理非理者，能推己及人，反躬自责，尤为菩萨道之中心也。生人天者，由忍不作恶故。
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
此颂总结上五颂。由知异生嗔恚之过失，佛子忍辱之功德，故断不忍，常修安忍。
这个偈子总结了前面五首的内容。因为明白了普通人发脾气、记恨别人的种种害处，以及佛弟子修习忍辱的种种好处，所以我们要断除不能忍耐的心，常常修习安忍的功夫。
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗密。
即便修行达到等觉菩萨的境地，若仍执着功德、对象和自我的分别，便还在世间法中。 佛陀开示：若能超越有所得之心，才是真正出世的波罗蜜。
此一颂抉择世间出世间差别。等觉谓佛。三轮谓能忍者，所忍境，忍辱事。若着三轮，虽回向无上菩提，仍非出世。若于彼三轮无所得，乃出世也。
这一颂讲的是世间法和出世间法的根本区别。等觉就是佛的境界。三忍指的是能忍的心、所忍的对象和忍辱这件事本身。如果执着于这三者，就算发愿追求无上菩提，仍然属于世间法。只有对这三者都不执着，才是真正的出世间法。
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
在此修行的佛子们证得禅定神通，能彻底消除一切贪念嗔恨。他们恒常以慈悲智慧，化解世人心中的贪欲烦恼。
此显忍辱之外诸功德。禅谓四禅、无色定、四无量心。通谓六通。三界贪嗔痴尽，三地菩萨，常为忉利天王，为诸众生，宣说五欲过患，故能坏世人贪欲。
这里说的是忍辱之外的其他修行功德。"禅"包括四禅、无色定和四无量心。"通"指的是六种神通。当修行者断尽三界的贪嗔痴烦恼，达到三地菩萨境界时，常示现为忉利天王，为众生讲解沉迷五欲的过患，因此能够帮助世人破除贪欲。
如是施等三种法，善逝多为在家说，
彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。
世尊为在家弟子常说的布施等三种修行法门，这些正是积累福德的资粮，也是成就诸佛色身的重要因缘。
此一颂总结前三地。施等谓施戒忍，于出家在家二众中，多为在家说。以出家众，于彼易行，不待多说故。于因中二资粮，是福资粮。于佛果中，所得法身、色身（色身即报身与化身），是色身因。
这一颂总结的是菩萨修行的前三地境界。这里说的"施等"指的是布施、持戒、安忍这三项修行。佛陀在为出家众和在家众说法时，特别侧重教导在家居士这些法门。因为出家人日常修行中已经很注重这些，不需要过多强调。这三项修行属于积累福德的资粮，是成就佛果的重要基础。通过修行这些，未来成佛时就能获得法身和色身（色身包括报身和化身），这些修行正是成就佛色身的根本原因。
发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，
复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。
发光的佛子安住于光明之中，先消除了自身的无明黑暗，还要帮助众生破除愚痴蒙昧，这样的境界极为锐利却不起嗔心。
此总颂发光地。菩萨发光地，如初日殊胜光明。日体自有光明，故先除自暗，由慧极利，知一切如幻，知因果不虚。故能不嗔也。
这是关于发光地的总颂。菩萨在发光地修行时，就像初升太阳散发殊胜光明。太阳本身具有光明，所以先驱散自身黑暗；由于智慧极其锐利，了知一切如幻如化，同时明白因果真实不虚。因此能够不生嗔恨心。