摄大乘论释

论中说到：在《阿毗达磨大乘经》中，已能透彻领悟大乘的菩萨，在世尊面前为了阐明大乘根本特质而宣说。这是依据大乘教法，诸佛世尊所开示的十种殊胜特质。

解释说道：这是根据什么意义？又是出于什么原因才这样讲呢？如此广博的认知、深奥宏大的法性真理，如果离开诸佛菩萨的威德力量，又有谁能够在此中创作解释的论典呢？再者，由于什么意义要在本论开头说明这些缘由？如果不引用《阿毗达磨大乘经》的经文，就不能让人明了这部论典是来自圣者的教导，正是为了这个目的。同时为了显明经论的名称，就像提到《十地经》那样，所以特别说明这是《阿毗达磨大乘经》的教法。

还有更深层的意义：为了显示这部经是圣者所说的教法，才在开头引述《阿毗达磨大乘经》的经文。现在创作这部论典是有实际用途的，就是为了开导启发那些尚未了解佛法的人。为了显明这个法门的特别名称而举出"阿毗达磨"，为了显明通称而举出"经"字，为了区别于声闻乘的阿毗达磨又特别标明"大乘"。

因为现在也存在非圣者所说的阿毗达磨，比如有些人凭自己的思考智慧，就认为是佛说的阿毗达磨、或是声闻所说、或是世间智者所造。另外说到"大乘素怛缆"（大乘经），是为了显示与声闻乘等的区别，为了表明这是菩萨法藏所包含的内容，所以再次举出阿毗达磨。所谓藏摄，是指归入自宗的素怛缆藏（经藏），能够灭除自身的迷惑；毗奈耶藏（律藏）在大乘中就是指菩萨的烦恼，因为诸位菩萨的各种分别执着就是烦恼。这些都不违背最殊胜的阿毗达磨，以其广大深奥作为本质特征。

这里所说的三藏，第一是经藏，第二是律藏，第三是论藏。这三藏根据修行境界的差异，又分为两类：一是声闻藏，二是菩萨藏。这三类和二类为什么称作“藏”呢？因为它们能够含摄一切应当了解的真理。

为什么要建立三藏？有九种理由：为对治疑惑而设立经藏，当人们对某些道理产生疑惑时，就通过经藏来明确解说这些道理；为对治两种极端而设立律藏，既要禁止有罪过的纵欲享乐行为，也要允许无罪的适度生活，避免无谓的苦行；为对治固执己见而设立论藏，通过论藏正确显示诸法的真实相状。

又因为能宣说戒定慧三学而设立经藏；能成就增上戒学和增上定学而设立律藏，通过持戒达到内心安宁，逐步获得禅定；能成就增上慧学而设立论藏，通过论藏正确抉择佛法义理。

又因为能阐释法义而设立经藏；能圆满实践法义而设立律藏，修行者通过调伏烦恼，就能通达法义；能对法义作出准确判断而设立论藏。基于这九种理由，所以建立三藏。

这一切都是为了解脱生死。怎样才能获得解脱呢？通过闻思修证四个阶段：听闻佛法在心中留下清净种子，通过思维领悟法义，通过修习止达到内心寂静，通过修习观彻底通达真理，这样就能获得解脱。

简要来说，经律论三藏各有四种特质，菩萨若能完全明了，就能证得一切智；声闻即使只理解一首偈颂的意义，也能断尽烦恼。这三藏各有哪四种特质呢？

经藏的特质是贯穿、所依、相状、法门、义理。所依指说法的时间、地点、对象和目的；相状指世俗谛和胜义谛两种真理；法门指五蕴、十八界、十二处、缘起、四谛、四食、禅定、四无量心、四无色定、八解脱、八胜处、十遍处、三十七道品、四无碍解、无诤三昧等；义理指隐含的深层含义。

论藏的特质是对向、数法、伏法、通法。论藏又称为对法，因为它导向无住涅槃，阐释四谛、菩提分法、解脱门等教义；又称为数法，因为它对每一法反复解说，开显自相、共相等无量差别；又称为伏法，因为它具备完整的论辩方法，能够折服外道邪说；又称为通法，因为它能解释贯通经藏的含义。

律藏的特质是犯罪、起因、还净、出离。犯罪指比丘、比丘尼的五类罪行；起因包括无知、放纵、烦恼炽盛、不敬佛法而犯罪；还净指通过真诚悔改而非单纯惩罚来恢复清净，如同受戒时那样；出离有七种方式：当众发露忏悔、接受特定处罚、因特殊情况开许先前禁止的行为、僧团共同决议废止某些规定、转变身份（如比丘比丘尼转变性别）、通过观修殊胜法义、见道时自然断除微小过失。

律藏还有四种含义：依据对象（佛陀针对具体人或事制定戒条）、制定过程（佛陀集合僧团正式立制）、详细说明（制戒后进一步解释）、准确判断（明确区分有罪无罪的情形）。

现在来解释正文的含义。"薄伽梵前者"这句话，是为了表明对佛陀的恭敬，所以用这样尊重的称呼。"善入大乘者"是指那些已经获得陀罗尼等殊胜功德的修行人，因为他们具足了这些功德，所以对佛法的义理和经文都能够正确把握、正确开示，这样的人就称为菩萨。为什么要这样说呢？是为了显示大乘佛法的体性广大。所谓"显"，就是要阐明大乘确实具有广大的根本特质。"依大乘者"是指依据大乘佛法而开展论述。

"有十相殊胜殊胜语"的意思，就是通过那十种殊胜法门所彰显的殊胜教法，称为十相殊胜殊胜语。这里的"殊胜"是表示差别的意思，两者相互比较，比如说这个法门比那个更殊胜。另外，"最上"的含义也是殊胜的意思。或者说不同类别的义理，因为因地上殊胜，所以果地上的言教也是殊胜的。现在就来具体说明这十种殊胜法门的各自特点。

论中说：第一是作为认知基础的特殊教导，第二是认知对象的特殊教导，第三是领悟认知对象的特殊教导，第四是达成领悟之因果关系的特殊教导，第五是因果修行次第的特殊教导，第六是在此修行中戒律提升的特殊教导，第七是在此修行中禅定提升的特殊教导，第八是在此修行中智慧提升的特殊教导，第九是修行果位中解脱断惑的特殊教导，第十是修行果位中圆满智慧的特殊教导。通过这些教法，诸佛世尊在经典中的语句，彰显出大乘确实是佛陀亲口宣说的教法。

这里所说的“所知依殊胜殊胜语”中，“所知”是指我们应当去认识的对象，也就是一切杂染和清净的法，具体指三种自性。“依”是根本的意思，这个作为根本的“所知依”本身就是殊胜的，所以称为“所知依殊胜”，又因为这种殊胜而说出“殊胜语”。这个根本就是阿赖耶识，这是从它执持诸法的功能来定义的。同样的道理，“彼果智殊胜”等也是如此，那最终成就的智慧就是殊胜的，所以称为“彼果智殊胜”。

“所知相”是指所认识对象的本质特性。所认识的对象就是它的相状，所以叫“所知相”，具体指三种自性。“入所知相”是说对于所知相，无论是将要契入还是正在契入，都是指唯识性。“彼入因果”中，“彼入”是指能够契入唯识真理。因，是指修行过程中的世间布施等波罗蜜多；果，是指证悟时出世间布施等波罗蜜多。

“彼因果修差别”就是在那因果修行中产生的差别。“修”是指反复实践，这种实践在各个修行阶位中逐渐增胜，所以称为“差别”，具体指菩萨十地。

在这种修行差别中，“增上戒”是指在十地中依持戒律修行，所以称为增上戒，也就是菩萨的所有戒律，对一切不善法不再生起造作之心。“增上心”是指专注于内心，或者依止心性修行，所以称为增上心，即各种禅定。“增上慧”是指趋向证悟的智慧所以称为增上慧，或者依止智慧修行所以称为增上慧，这就是无分别智。

“断殊胜”是指最殊胜的品类差别，自己内心彻底舍弃烦恼障和所知障，这就是无住涅槃。“智殊胜殊胜语”中，没有障碍的智慧称为智殊胜，那个无分别智还有要对治的障碍；而这里说的佛智已经远离一切障碍及习气，这说明佛智相对于无分别智更为殊胜。

论中说道：再者，如何能显出大乘的殊胜呢？通过这所说的十个方面，在声闻乘中从不曾见到讲述，唯独在大乘法中处处可见说明：

第一、阿赖耶识，称为所知依的本体。 第二、三种自性：一是依他起自性，二是遍计所执自性，三是圆成实自性，称为所知相的本体。 第三、唯识性，称为入所知相的本体。 第四、六波罗蜜多，称为彼入因果的本体。 第五、菩萨十地，称为彼因果修习差别的本体。 第六、菩萨律仪，称为此中增上戒的本体。 第七、首楞伽摩、虚空藏等种种三摩地，称为此中增上心的本体。 第八、无分别智，称为此中增上慧的本体。 第九、无住涅槃，称为彼果断的本体。 第十、三种佛身：一是自性身，二是受用身，三是变化身，称为彼果智的本体。

通过这所说的十个方面，显明大乘与声闻乘的不同，又显明最殊胜的世尊专为菩萨宣说。因此应当知道，唯有依止大乘，诸佛世尊才具有十种行相的殊胜言教。

解释说道：怎样才能显现呢？这是在问其中的缘由。

六种波罗蜜多被称为进入唯识的因果体性，意思是当通过唯识性契入三自性时，世间的布施等波罗蜜多称为清净因，因为它们能够引发出世间的境界。进入菩萨地之后，这些布施等波罗蜜多就成为出世间的，称为清净果。

菩萨十地被称为因果修行的差别体性，就是说菩萨十地是前面所说波罗蜜多因果二位修行差别的性质。

无分别智在这里称为增上慧的体性。如果声闻乘人远离四种颠倒分别，称为无分别；如果菩萨远离一切法的分别，称为无分别。这两种无分别的差别就是这样。

无住涅槃被称为彼果断的体性，指的是戒定慧三学的果德，所以称为彼果。这个果就是断除，称为彼果断。这个性质就是彼果断的体性，也就是烦恼障和所知障二种障碍断除的意义。

三种佛身被称为彼果智的体性。那三学果德所以称为彼果，那个果就是智慧，称为彼果智。这个性质就是彼果智的体性。

这里如果没有自性身，就不可能有法身，好比眼根与眼识的关系；如果没有法身，就不可能有受用身，好比眼根与眼识的关系。应当知道这里所依与能依是同样的比喻关系。如果没有受用身，已经进入大地位的菩萨众就不可能享受法乐；如果没有法乐，成就觉悟的资粮就不圆满，好比眼睛看见色相。如果没有化身，那些在胜解行地的菩萨众、声闻乘等信心浅薄的人，最初发心修行都不可能存在。所以必定要有三身。

这是为了显示大乘与声闻乘的不同，因为声闻乘中不说这些法义。又为了显示最殊胜，表明在大乘法中这也是最殊胜的。

论中说道：再者，为什么通过这十种特征的殊胜性，就能证明如来的教言确实出自佛陀，同时排除声闻乘属于大乘的可能性？因为这十个要点在声闻乘教法中从未出现过，唯独在大乘法中处处可见。这十处特征最能引发无上正等正觉的觉悟本性，其教义完整严密且符合真理，能引导修行者证得究竟圆满的智慧。此处用两首偈颂说明：

这段解释说：这是什么意思呢？是为了进一步说明这十方面内容，最能引导我们证得无上觉悟的本性，是完善确立、顺乎真理、没有矛盾的。所谓“最能引导无上觉悟的本性”，是指这些内容是引发无上觉悟的根本原因。所谓“完善确立”，是指通过正确的逻辑和验证来思辨抉择，就像看见向导所指明的道路方向。所谓“顺乎真理”，是指在精进修行求证时能与之相应契合，好比跟随向导所说的正确道路安然前行。所谓“没有矛盾”，是指在各个修行阶段都没有障碍因素，如同顺着向导指明的道路行走时不会遇到盗匪等阻碍。或者说生死与涅槃这两种境界互不冲突。

还有另一种解释：“最能引导无上觉悟的本性”，是指这些内容能引导我们证得超越戏论、没有分别的智慧。“完善确立”，是指符合四种真理而不相违背。“顺乎真理”，是指与三种认知标准不相冲突。“没有矛盾”，是指不会先前顺应而后又产生抵触。正如偈颂所说：

为了能够证得一切智智，这是指在一切法中生起无上、无间断、一切行相的智慧。所谓善成立还有更深层的含义，就是指能够随顺不违、辗转相承地阐释佛法。怎样才是善成立？就是能够随顺佛法真义。怎样才算能随顺？就是始终不与真理相违背。

论中说道：再说为什么要按照这样的顺序来阐述这十个方面？这是说诸位菩萨对于一切现象的根本原因，首先要彻底明白，才能对缘起法则获得正确认识。接着对于因缘所生的一切现象，应当认清它们的真实相状，这样才能远离两种极端错误：要么认为现象是实有存在的，要么认为现象是完全虚无的。在这样正确修习之后，菩萨应当真正通达所认识的对象本质，使心从各种障碍中获得解脱。在通达所认知的真相之后，先前在修行阶段实践的六种度化方法，因为亲身体证的缘故应当更加圆满，使崇高的愿心得到净化。接着以清净愿心为指导的六种度化方法，在菩萨修行的十个阶段中应当循序渐进地精进修行，这需要经历三大无量劫的时间。最后菩萨应当完成三种学修体系。这些全部圆满之后，其果报——涅槃境界与无上正等正觉，就会如实显现证得。所以这十个方面要依照这样的顺序来说明。

世尊解释道：为什么要按照这样的顺序来说明呢？这是为了回答修行者应当如何循序渐进的问题。菩萨首先要透彻理解一切现象的根本原因，进而全面掌握缘起法则，最终才能如实证得涅槃境界和无上正等正觉的果位。

具体而言：首先要明白诸法产生的因由，之后才能善巧把握缘起规律。因为任何结果的产生都必定有其原因，并非由大自在天等主宰。通过这样的修行，就能同时获得对因果的智慧。

接着应当认清由因缘所产生的诸法相状。什么是法相呢？就是说众生往往将虚妄的遍计所执错误地认定为真实存在，这叫作"增益"。由于这种虚妄增益，反而遮蔽了真实存在的圆成实性。能够远离这两种极端错误，才称为善巧。

进而对于所认知的诸法相状，应当通过唯识性获得正确通达，达到无有障碍的境界。接着要在契合唯识真性的修行中，将世俗层面所实践的六种波罗蜜多，从胜义角度加以升华证得。这是需要精进修持的清净增上意乐所包含的深义。

之后应当勤修十地阶位的层层进阶，这需要经历三大阿僧祇劫的修行，不像声闻乘最快三生勤修对治法就能证得解脱。紧接着在这样的修行过程中，要使菩萨戒定慧三学达到圆满。

最终在这修学的果位上，实现烦恼永断的涅槃，证得无上正等正觉的佛果，具足法身、报身、应身三种佛身，如实显现证得。因此这十项内容要按照这样的次第来解说。

这部论中说，一切大乘教法都在其中得到彻底圆满的阐释。

世尊解释道：所有大乘教法到此已完全涵盖。为什么呢？如果要解说缘起法，就归入阿赖耶识的范畴；如果要解说各种现象，就归入三自性的范畴；如果要解说证悟境界，就归入唯识实性的范畴；如果要解说波罗蜜多，就归入波罗蜜多的范畴；如果要解说菩萨阶位，就归入诸地的范畴；如果要解说修行法门，就归入诸学的范畴；如果要解说断惑与智慧，就归入无住涅槃与三种佛身的范畴。到此为止已包含一切佛陀的教法，因此只按这样的次第来阐述。