根本说一切有部毘奈耶

另外的总结偈颂说：

那时，世尊在证悟后的十二年间，他的声闻弟子们都没有过失，未曾滋生烦恼。世尊为这些弟子简要宣说了别解脱戒经：

到了十三年的时候，在佛栗氏国。当时羯阑铎迦村有个叫苏阵那的年轻人，是羯阑铎迦的儿子。他家里财富很多，佣人众多，金银珍宝和粮食堆满仓库，积蓄的财物多得像毗沙门天王一样。他在同族中娶了妻子，过着快乐的生活。后来有一天，他对佛法僧三宝产生了深深的信仰，皈依了三宝，并受持五戒：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒。从此他的信仰日益增长，最终怀着坚定的信心舍弃家庭，剃除须发，披上僧衣出家了。出家后却仍然和亲戚们住在一起，就像以前在家时一样。这时尊者苏阵那心想："我既然在正法里出家，应该证悟的还没证悟，应该得到的还没得到，却还和亲戚们混住在一起。现在我应该离开亲人，拿着衣钵去云游四方。"这样想着，他就离开了亲人，前往他方游历去了。

遇到世间饥荒，乞食难得，父母对孩子尚且不能救济，何况其他乞讨者。当时苏阵那这样想道：如今我的亲属财物食物丰足，应当前往羯阑铎迦村，劝导他们在僧田中广设供养：或饭、或粥、或常施食、或请唤食、或在八日、十四日、十五日供食，教导亲属们稍作福德事业，行饶益之事。于是苏阵那便离开他方，手持衣钵渐次游行，来到羯阑铎迦村，在不远处的阿兰若住进小房。苏阵那前往亲属处，广泛为众人赞叹佛法僧三宝，令他们在大众中设诸供养而行饶益。苏阵那在阿兰若修头陀行，仅持三衣粪扫衣，常乞食次第乞。当时众亲属每日都以最上妙甘美饮食供养众僧后，苏阵那持衣钵入村中，依次乞食至本家，一无所获便舍之而出。

苏真那的母亲有事要出远门。当时有个老仆人远远看到苏真那，认出了他的样子，知道他没要到什么东西就匆匆离开了。老仆人看到后，就去苏真那母亲那里告诉她说："大家知道吗？您的长子苏真那离开家乡很久了，现在回到了故居，可没要到什么东西就匆匆走了。"

那时苏真那的母亲就有了这样的想法："难道是我儿子有了留恋的想法吗？心里不高兴，想要还俗回家，不喜欢出家人的生活，被出家人的生活所困扰，觉得羞耻厌倦而想要放弃出家人的生活吗？"

她这么想着，就走出村子，到了苏真那住的地方，告诉他说："苏真那！你是不是有留恋的想法？心里不高兴，想要还俗回家？不喜欢出家人的生活，被出家人的生活所困扰，觉得羞耻厌倦而想要放弃出家人的生活吗？苏真那！我家的财产和当初结婚时带来的财富，你先听我说说。我自己所有的金银财物，已经堆积成很大的堆，两边的人坐着都互相看不见。还有你父亲的那些有官府印章的钱财，数目就有百千万亿那么多，更别说其他各种杂类的财物了。你可以回家，随心所欲地享受生活，自由地做些善事布施。"

说完这番话后，苏真那对母亲说："我没有留恋的想法，心里也没有不高兴，也不是想要还俗回家；也没有不喜欢出家人的生活，更没有觉得被出家人的生活所困扰，感到羞耻厌倦。"

苏真那的母亲听到这话后，自己想了想："看来我没法让他重新穿上世俗的衣服了，应该另外想别的办法。"

那时，母亲回到家，对媳妇说："如果你的月经期到了，就告诉我一声。"媳妇恭敬地答应了。后来有一次，月经期到了，媳妇说："婆婆！我现在月经期到了，该怎么做呢？"婆婆说："时间到了，去洗澡、戴花环、涂上名贵的香、佩戴各种首饰，所有装饰身体的东西都要准备齐全，像苏阵那以前在家时那样，他喜欢的事情都做一遍。"媳妇听完，打扮整齐后，又来到婆婆面前说："婆婆！像苏阵那以前喜欢的事情我都做了，沐浴打扮、穿上衣服，如果有什么要做的，现在就做吧。" 那时，苏阵那的母亲就和媳妇一起坐车，去了苏阵那住的地方。到了后，她们下车步行过去。当时苏阵那正在小房子外面散步。母亲见到他后说："苏阵那！像你上次说的，你对尘世没什么挂念了，具体的话我上回已经说过了。现在你的媳妇身体干净，你应该留一个后代，别让我们的家产被官府没收了。" 那时的苏阵那还没受戒律的约束，看不到欲望的坏处。看见年轻的媳妇，他心里动了情爱，欲火烧心，问他母亲说："我应该这样做吗？"母亲说："为了留下后代，规矩就是这样。"于是苏阵那牵着媳妇的手，走到偏僻的地方，脱去法衣，一连做了好几次不净的事。当时有一个有情众生，来寻求更好的修行境界。他有解脱的本性，向往涅槃，厌弃生死和在六道中的轮回，对此毫无留恋。他凭借最后的身形，从一个殊胜美妙的天界中降生，投进了媳妇的胎中。有智慧的女人，有五种特殊的能力，和别的女人不同：第一、知道男人有没有欲心；第二、知道合适的时令；第三、知道是从哪个人怀上的孕；第四、知道是男孩；第五、知道是女孩。如果是男孩，就靠着母亲右边的胁骨；如果是女孩，就在左边的胁骨里。当时那个媳妇心里很高兴，对她婆婆说："婆婆知道吗？我现在怀孕了，孩子靠着右边胁骨，一定是男孩，能让咱们家族后继有人、发扬光大。" 婆婆听了，心里非常欢喜，说这样的话："我很久以来就渴望有个好孩子继承家业，希望他长大后不忘回报父母的恩情，常常修行福德和智慧，能让我们也得好处。"婆婆知道这件事后，就把媳妇安置在高楼上，随时供应她所需。有女医生负责她的饮食，不敢有一点差错。她身上戴着各种首饰，像天上的仙女在欢乐园里一样，举止威仪端正。她常常坐在床座上，脚不沾地，眼睛不看丑恶的东西，耳朵不听丑恶的声音，睡觉、吃饭、行动都顺顺当当。过了九个月，就生下了一个儿子。这个儿子相貌端庄俊美，人人喜爱。他的额头宽广，眉毛修长，鼻子高挺而直，头顶圆得像盖子，脸色像金子一样美丽，双手垂下来能超过膝盖，大家都尊敬仰慕他。过了二十一天，家族亲人们聚在一起庆贺。婆婆把孩子抱出来对亲戚们说："这孩子现在该取什么名字？"大家商量说："这个儿子是因为'留种'这种办法才求来的，就叫他做'种子'吧。" 于是婆婆就找了八个保姆来照顾他：两个给他喂奶，两个抱着他，两个给他洗澡，两个陪他玩耍。喂养他奶、酪、酥、精炼的酥、蜂蜜和其他上等美味的食物，他很快长大，就像莲花从池塘里长出来那样。到了童年时期，他开始学习各种技艺：算术、写字、印章，以及讨债和放债的生意，全都做得很好。他还精通八种占相术：分辨宝物、衣服、房屋、木材、大象、马匹、男人、女人的好坏和吉凶。后来有一天，他心中生起了真正的信仰。他皈依了三宝，受了五戒。他像他父亲一样，信心一天比一天增长。于是他舍弃了家庭生活，去出家修行，追求解脱。在佛陀宣扬的好规矩中，他剃掉头发和胡子，披上了法衣，独自住在清静的地方，不放纵自己的心思，勤奋努力、勇猛地修行，专心一念地安住，清净地修持梵行。于是，在这一世的生命中，他证悟了圆满的果位：破除了无明的壳，断除了轮回中的疑惑，成了阿罗汉。他拥有了三种智慧和六种神通，具备了八种解脱境界。他真实地认识到：我的生死已经结束，清净的修行已经建立，该做的事情都已经完成，以后不会再投胎转世了。他的心没有任何障碍，就像用手在空中挥舞一样自在。无论是刀割还是涂香，他都不起爱憎之情。他看待黄金和泥土没有分别，抛弃了所有名利。甚至连帝释天、梵天等各层天的天神都来恭敬他。那时，具寿种子证得了阿罗汉，享受着解脱的快乐，于是说了一首偈颂：

那时，苏阵那已经做了不干净的事。世尊在成千上万的声闻比丘大众中说法，讲的是远离贪心、嗔恨、愚痴，心得到智慧解脱的道理。苏阵那时也在人群中听佛说法。他听完之后，心里非常烦恼，深深后悔，脸红低着头，一句话也不说，就回到自己的房间，忧愁地待着。

后来有一天，有些比丘巡视房间，走到苏阵那住的屋子，跟他聊天，看到他闷闷不乐地坐着。那些比丘就对苏阵那说：“你以前见到客人来，总是笑着迎接，先问好，还帮忙拿衣钵和行李。为什么现在见到我们，满脸愁容，低头不出声？你是身体不舒服，还是心里难受？”苏阵那回答：“各位，我身体没病，就是心里特别焦躁。”他们问：“为什么心里焦躁？”苏阵那就把事情一五一十地说了。

那些比丘听完，既不喜欢也不责怪，就站起来走了，回到佛那里。到了以后，他们礼佛双足，坐在一边，把这件事从头到尾告诉了世尊。世尊当时对比丘们说：“这个苏阵那在有烦恼的状态下，先做了不合规矩、不干净的事。”接着，世尊因为这件事召集了比丘们。佛是知道事情、看到事情的人，他知道才问，不知道就不问；该问时才问，不该问就不问；对人有利益才问，没利益就不问。为了打破堤防、消除疑惑、为了利益众生才问。佛问苏阵那：“你真的做了这种不端庄的事吗？”苏阵那回答：“确实做了，大德！”佛告诉苏阵那：“你不配做沙门、你的行为不合规矩、不清净、不像样、根本不是出家人该干的事。苏阵那！你怎么能在我说‘远离贪嗔痴、心慧解脱’这样微妙的法门里出家，做出这种不合规矩、可恶的行为？蠢人！你宁可把男根放进毒蛇的嘴里，也不要放进女根里。”

世尊用种种方式说了这些恶心、可厌的事情，呵责完苏阵那后，对比丘们说：“由于这个原因，我观察有十个好处，所以为声闻弟子在戒律里制定学处。哪十个好处？第一、为了让僧团上下保持一致；第二、为了让大家心中欢喜；第三、为了让僧团安心住下；第四、为了降服破戒的人；第五、让有惭愧心的人安心；第六、让不信的人产生信心；第七、让信的人信心增长；第八、断除现在的烦恼；第九、断除未来的烦恼；第十、让修行清净生活的人能长久住世。这样就能显扬正法，广泛利益人和天人。我现在为各位声闻弟子，在戒律里制定学处，应当这样说：

如果有比丘和其他比丘一样遵守同样的戒律，他没有放弃戒律，也没有说自己内心已经对修行感到厌倦，却做了不清净的淫欲行为、发生了两性交合的事情。这个比丘也犯了波罗市迦戒，不能和其他比丘一起修行生活。

那时世尊为比丘们制定了这条戒律之后，在竹林园羯阑铎迦池附近。当时有一位比丘，在不远处的山林小屋里独自居住。那片林子里有只雌猕猴，因为贪吃，常常跑来向那位比丘要吃的。这位比丘每次都把剩饭喂给它，结果竟然和它发生了不清净的行为。

很多比丘四处游方时，来到了那所山林小屋。他们见面聊了一会儿，就在一旁坐下来。那只雌猕猴想起了之前那些丑事，于是又跑到那位比丘跟前，盯着他的脸，凑到他身边。比丘看到后，觉得在其他人面前很丢脸，连忙把它赶开。这样反复了两三次。雌猕猴特别生气，伸出爪子直接抓挠那位比丘，他的头和脸以及衣服都被撕破了，然后跳到一边吱吱叫着蹦来蹦去。

那些比丘看到这个情况，就问：“这位朋友，这只野猴子干嘛先是盯着你的脸，又是贴近你，你这么拦它，它反而更生气地抓挠你的身体衣服，还叫着蹦来蹦去？”那位比丘就把事情原原本本说了。比丘们听完，指责他说：“朋友，世尊不是禁止比丘们发生不清净的行为吗？”那位比丘反驳道：“世尊制定戒律只针对人类，没说不许对畜生这样。”

比丘们听了这话，既没有责备也没有赞同，就离开了。他们一起去了佛那里，先给世尊磕头，然后在一旁坐下，把整个事情详细禀告给世尊。世尊说：“人类尚且不许可，何况畜生？这个傻瓜已经犯了根本大戒。”那时世尊因这个因缘召集所有比丘，明知故问：“比丘，你真的做了这种不庄严、有罪过的坏事吗？”他答：“确实是。”世尊狠狠地训斥了他一番，然后对众比丘说：“前头是制定基础，现在是追加条款。我现在要在戒律里，为比丘们再立一条规矩，应该这样说。”

如果一位比丘和其他比丘共同接受了同样的戒律，没有放弃戒律、也没有表示自己戒律修持不足，却做了不清净的性行为，直到与动物发生关系，这个比丘就犯了波罗夷罪，不能再和僧团共同居住生活。

再说"苾芻"这个称呼，指的是像苏阵那那些人。苾芻有五种：一、名字苾芻；二、自称苾芻；三、乞讨苾芻；四、断烦恼苾芻；五、通过正规程序入门的苾芻。

什么是名字苾芻？比如有人起了个名字叫"苾芻"，或者社会上大家都这么叫他，又或者他出身于苾芻家族，因此被称为苾芻，这就叫名字苾芻。

什么是自称苾芻？如果有人根本不是真正的苾芻，却硬说自己是苾芻，或者是个骗子假装成苾芻，这就叫自称苾芻。

什么是乞讨苾芻？就像有些普通人，靠到处乞讨来养活自己，这就叫乞讨苾芻。

什么是断烦恼苾芻？如果有人能彻底断除内心所有的烦恼、痛苦，以及未来生老病死的恶果，能弄清楚这些问题的根子并永远拔掉它，就像砍断多罗树的树头一样，让它再也活不过来，这就叫断烦恼苾芻。

什么是通过正规程序入门的苾芻？就是指这个人身体没有障碍，入门的仪式做得很圆满，不该被人挑毛病，这就叫正规入门的苾芻。

现在这里说的"苾芻"的本来意思，指的是第五种。至于"再"这个字，意思是还有别的像这样的人。

“与诸苾芻”的意思，就是和其他的比丘在一起。

这里说的是"共同获得戒律"的意思：如果一个人已经在一百年前受了具足戒，他所要遵守的戒律，和新受戒的人完全一样，没什么不同。同样，新受戒的人所要遵守的规矩，和一百年前受戒的人也完全相同。比如戒律、学习的内容、遵守和违犯的规则，大家都是一样的，所以这叫"共同获得戒律"。

什么叫做没有放弃戒律？如果是对精神错乱、神志不清、被痛苦折磨的人、聋哑人、痴呆的人，说出放弃戒律的话，这都不算真正放弃。如果自己在安静的地方，心里也认为这里是安静的；或者自己在安静的地方，心里却觉得不安静；或者在不安静的地方，心里觉得安静——这种情况下说出放弃戒律的话，也不算真正放弃。如果住在中原的人，对边疆地区的人用中原话说出放弃戒律的话，只要对方没听懂，就不算真正放弃；如果对方听懂了，就算放弃。如果边疆地区的人，对中原人用边疆话说出放弃戒律的话；或者中原人对中原人用边疆话说出放弃戒律的话——只要对方没听懂，都不算放弃；听懂就算放弃。如果边疆地区的人对边疆地区的人用中原话说话，也按上面的道理来理解。如果对方是在睡觉、入定、或者不是人类、变成动物或形状、当时环境很混乱、或者没有明确告诉对方真相——这些情况下，都不算真正放弃戒律。

关于修行退步又不说的四种情况，可分四类：有放弃修行身份却不说退步的、有退步却不放弃身份的、有既放弃身份又说退步的、有既不放弃身份也不说退步的。

什么是放弃修行身份却不说退步？比如有位比丘，心里留恋世俗想还俗，对出家修行没有兴趣，被出家人身份所困扰感到羞耻厌倦。于是他找到其他比丘说："师父请听！我现在正式放弃学处戒律。"这就叫放弃学处。或者说："我放弃佛、法、僧。"或者说："我放弃经藏、律藏、论藏。"或者说："我放弃亲教师、轨范师。"或者说："知道我是俗人，知道我是求寂、有缺陷的人、污比丘尼者、杀父杀母者、杀阿罗汉者、破坏僧团者、恶心出佛身血者、外道、跟从外道者、贼住者、别住者、不共住者。"甚至说："我和你们这些同法同行的人，不是一起的伙伴。"这就叫放弃修行身份而不说退步。

什么是退步却不放弃身份？比如有位比丘，心里留恋世俗想还俗，对出家修行没有兴趣，被出家人身份所困扰感到羞耻厌倦。他找到其他比丘说："师父！你知道吗？修梵行很难坚持，安静的地方难久居，独处难忍受，林野难居住，卧具条件差。我想念父母、兄弟、姐妹、老师，我想学习各种手艺和经营农业，希望延续家族传承。"虽然比丘这样说了各种后悔的话，但没说"我放弃学处"——这就叫退步而不放弃身份。

什么是既退步又放弃身份？比如有位比丘，心里留恋世俗......像前面那样说后悔的话，而且说"我放弃学处"，像前面所说那样，甚至说"和同修不是伙伴"——这就叫既退步又放弃身份。

什么是既不放弃身份也没说退步？就是排除上述所有情况，这叫学处不退也不说。

所谓“行不净之事”，指的就是淫欲。而淫欲，就是指男女身体交合的行为。

所谓的"法"，是依据那些不对的做法，而称之为"法"。 用身体去做不对的事，就叫做"造作"。

哪怕是和动物待在一起，比如像猴子这种动物。

这个人，就是指的那个人。

比丘这个词，说的是得到了比丘的身份。什么叫做比丘的身份呢？就是指通过完整的受戒仪式。什么叫做完整的受戒仪式呢？就是通过“白四羯磨”这个程序，把该做的事情都按照规定完成得妥妥当当。那个来受戒的人，要用彻底诚心诚意想求得戒律，发下誓言接受，心里没有怨恨不满，通过说话表达清楚自己的请求和承诺，所以这叫做完整的受戒。

"波罗市迦"指的是一种极其严重、让人极其厌恶的罪过，是被人嫌弃、不值得喜欢的。如果比丘一旦犯了这种罪，就立刻不再是个修行人，也不是释迦牟尼的弟子了；他失去了比丘的身份，背离了涅槃的本性，堕落了，彻底失败了，被别人打败了，再也无法挽救。就像被砍掉顶端的多罗树那样，再也长不出新芽，不能再郁郁葱葱、生长壮大。所以，这种罪过才叫"波罗市迦"。

所说的“不共住”，是指犯戒的僧人不能和其他僧人一起居住生活。比如不能一起参加诵戒仪式、不能一起处理僧团事务、不能参与决断事情、不能担任僧团中的特定职务，甚至连共用法物、共同吃饭都不行。这样的人必须被赶出僧团，所以叫做“不应当一起居住”。

这方面的犯戒情况具体是怎样的呢？

总结的偈颂说：

如果僧人在这三个地方发生淫欲行为，就犯了根本重罪。哪三个地方呢？就是用生殖器进入肛门、尿道和口腔，只要一进入就算犯戒。

如果比丘和以下三种人发生不清净的行为，就犯“波罗市迦”（代表不可忏悔的大罪）。哪三种？就是：女的、男的、以及半男半女的人。如果比丘怀着行淫的心，对着活着的女人，在三个孔道（嘴、肛门、生殖道）没有损坏的情况下，和她发生淫行，用有间隔的方式到有间隔的地方、有间隔的方式到没有间隔的地方、没有间隔的方式到有间隔的地方、没有间隔的方式到没有间隔的地方，只要一进入，就得“波罗市迦”的罪。如果比丘对着活着的女人，三个孔道已经损坏，然后和她行淫，同样按照有间隔和没有间隔的情况，一进入就得“窣吐罗底也”。如果比丘对着死去的女人，三个孔道没坏，同样按照有间隔和没间隔的情况，一进入就得“波罗市迦”的罪。如果比丘对着死去的女人，三个孔道已经损坏，同样按照有间隔和没间隔的情况，一进入就得“窣吐罗底也”的罪。就像对待人类的女人——不管是活的还是死的，该得哪种重罪或轻罪，应该这样理解。如果有人生非人、畜生女，不管是活的还是死的，在三种孔道上有损坏或没损坏、有间隔或没间隔，得到轻罪或重罪，和前面说的一样。如果对着人类的男人、非人的男人、畜生男，不管是活的还是死的，在两个孔道（口、肛门）上有损坏或没损坏，以及是否有间隔，得到轻罪或重罪，和前面说的一样。如果对待男性半择迦、非人的半择迦、畜生的半择迦，不管是活的还是死的，在两个孔道上有损坏或没损坏，以及是否有间隔，

如果一个出家人趁另一个正在睡觉的出家人不注意，对他做出淫乱行为： - 如果那个睡觉的出家人从开始、到中间、到结束都没察觉，那睡僧无罪，做坏事的那个得根本罪。 - 如果睡僧最初察觉了，但中间和后来没察觉，那他无罪，做坏事的那个得根本罪。 - 如果睡僧刚开始和中间都察觉了，但后来没察觉，那他无罪，做坏事的那个得根本罪。 - 如果从开始到中间到结束全都察觉了，但睡僧心里没觉得快乐、没接受，那他就无罪，做坏事的那个得根本罪。 - 如果睡僧从开始到中间到结束全都察觉了，并且心里觉得快乐、接受了，那两个人就都得根本罪。

如果比丘刚想睡觉，这时有比丘靠近他身边，会不会犯戒？既然这样，那如果比丘走到比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼那里，犯戒的轻重也跟上面说的一样。如果比丘尼、式叉摩那和沙弥尼走到比丘和沙弥那里，每个情况会不会犯戒，都可以按照前面的说法来判断。如果沙弥走到比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥或沙弥尼那里，会不会犯戒，也跟上面说的一样。

如果有出家人给另一个出家人喝酒——不管是米酒、花酒、还是果酒、树根酒——把对方灌醉了，让他在迷糊中做那些不清净的性行为。那个喝醉的出家人，在开始时、过程中、结束时，有的还清醒，有的已经不清楚，有的觉得舒服，有的不舒服，那他所犯的戒律罪过轻还是重、是有罪还是无罪，都不一样。甚至其他人——比如居士——给出家人喝酒，把对方灌醉，上面讲的那些情况也适用，跟之前在“睡眠”那部分里说的差不多。既然喝酒灌醉是这个样子，那如果有人用咒术或者迷药让对方神志不清，然后趁机在那些情境下做那些不清净的性行为，就算其他人之间互相这么做，是有罪还是无罪，判断的规则也都和前面说的一样。

如果一个僧人强迫另一个僧人发生不净的行为，如果被强迫的人在刚开始时内心感到欢喜，那么两个人都要被赶出僧团。如果刚开始时不乐意，但进去以后感到欢喜，两人也都要被赶出僧团。如果刚开始时不乐意、进去后也不乐意、但出来时感到欢喜，同样两人都要被赶出僧团。如果被强迫的人在刚开始、进去时和出来时这三个时刻都不感到欢喜，那他没有罪过，但要惩罚强迫他人的那个僧人，将他赶出僧团。就像对待强逼僧人的情况一样，如果强逼的是比丘尼或其他出家人，也应该按照同样的道理来判断处理。如果僧人们之间互相欺负逼迫，也要按照前面所说的规定来处理。

那时，舍卫城里有一位长者，从同族中娶了一位女子为妻，两人恩爱和睦，生活安乐。不久后，他们生下一个儿子，这孩子腰脊软弱，如同猫兔一般。过了二十一天，家族亲友欢聚庆贺，父亲抱着孩子对众人说："这孩子该取什么名字？"众人商议后说："他腰身软弱，就叫他弱腰吧。"

这孩子渐渐长大，后来在善说正法的教团中请求出家。出家后，他在所住的村落中乞食，举止威仪，摄护诸根，心意清净，之后返回住所。吃完饭，收拾衣钵，洗过脚，进入房中，忽然生起淫欲之心，便将自己的生殖器放入口中寻求快感。

后来有一天，几位比丘巡视房舍，进入他的房间，看见弱腰正在做这样的事，心中叹息，问道："具寿！你在做什么？"他回答："我在享受欲乐。"比丘们说："难道世尊没有禁止淫欲的行为吗？"他回答："具寿！佛陀禁止的是与他人行淫，并未禁止自为。"

比丘们听了这话，既不责备也不赞同，默默离开，前往佛陀的住处，如常礼拜后，将此事禀告佛陀。佛陀说："对他人尚且禁止，更何况自身！这个愚痴之人已犯波罗市迦罪。若比丘为享受欲乐，以淫欲之心，将自己的生殖器放入口中，或以他人之根入己口内，即犯根本罪。"

那时，室罗伐城有位长者的儿子，因他的生殖器极长，人们便称他为长根。他在佛法中出家受具足戒后，在自己房中，将生殖器插入肛门寻求快感。其他比丘巡行僧舍时，看见长根如此行事，便问："你在做什么？"长根回答："佛陀禁止的是对他人行淫，自己这样做有什么过错？"比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说："对他人尚且禁止，何况自身！这愚痴人已犯波罗夷罪。"

佛在舍卫城祇树给孤独园时，嗢逝尼城有位大商主名叫难陀，家财万贯享用丰足，资产如同多闻天王。他在同族中娶妻共度欢愉生活，但多年无子嗣。为求子嗣，他遍访诸天神祠祈求，却未能如愿。世人常说祈求可得子，此言虚妄；若真如此，人人皆该如转轮王般拥有千子。其实子嗣需具三缘：父母交合、母体适孕、中有投胎。当时商主因缘和合，有位天界众生从天而降投生其妻腹中。智慧女子具备五种特相（如前所述）……直至胎儿在右胁孕育。妻子喜悦告知丈夫后，被安置高楼悉心照料如天女侍奉。足月产下相貌圆满的男婴，父亲召集亲族商议："此子当取何名？"按中土习俗，若新生儿仪容端正令人喜爱，当名孙陀罗难陀。众亲族见孩子相貌庄严，便决定："此乃商主难陀之子，应名孙陀罗难陀。"孩子由八位乳母抚养，如池中莲花迅速成长，精通四吠陀与诸般技艺。父亲为他建造三季宫殿与园林，配备上中下三等侍女，登高楼阁享受伎乐。难陀商主终日忙于计算账目。孙陀罗难陀问："父亲为何辛苦算数不得闲暇？"难陀答道："你终日高楼嬉戏，岂知经营家业？我须亲自掌管。"孙陀罗难陀闻言自省："父亲此言是为警醒我。"便跪请道："既如此，我愿外出经商，望您允许。"父亲说："我家财丰厚，何须远行？"儿子坚持："纵有家财，我仍须历练。"父亲暗忖："当息其远求之心。"便开启七座宝库展示金银成品与原料，劝道："家财充盈，你当安享欲乐、布施修福，不必远行。"儿子反问："若我将来有子，又该如何示以家业？"父亲赞叹："善哉此言！我当趁在世时教你持家。"于是对妻子说："我死后，孙陀罗难陀当继承家业。"将前事悉数告知，妻子赞同。父亲便对儿子说："你发心甚善！我逝后家业托付于你。"遂备齐货物，允其外出经商。

这时，商主难陀便派人摇铃吹海螺，向全城居民和四方商客宣告：如今商主孙陀罗难陀准备携带货物去远方经商。诸位若能随行，沿途渡口关卡不必缴纳关税，所需旅费都会预先备妥。当时有五百商人听到通告，各自准备财物等待出发。父亲难陀设宴款待所有同行者，用餐后对他们说：各位应当知道，这孙陀罗难陀是我的儿子，我看待诸位如同至亲。商人远行求利要警惕三种祸患：赌博、酗酒和女色。若见孙陀罗难陀沾染这些恶习，请务必劝阻；遇到善行则要鼓励他精进。若诸位能劝善止恶、听从教导，那是再好不过。倘若不听劝告，你们就应当更换货物立即返程。又告诫孙陀罗难陀说：你是我儿子，这些商人与你亲如兄弟，他们的良言你应当听从。儿子恭敬应允。择定吉日后，他们用马车装载货物，与五百人结伴启程，长途跋涉抵达室罗伐城，将货物安顿在一家店铺中。

那时，舍卫城有个妓女名叫贤首，以卖笑为生。她容貌出众，众人爱看，若要与她共度一夜，须付五百金钱。这妓女听说有位商人从遥远的嗢逝尼城而来，商队首领名叫难陀，其子孙陀罗难陀相貌堂堂，人见人喜，带着五百商人远道而来，将货物安顿在她的店铺附近住下。她心想：“我若不能把他的钱财全弄到手，就不配叫贤首了！”于是吩咐婢女说：“某处店铺有个商主，名叫孙陀罗难陀，家财万贯。你带上花环、涂香和上等衣服，去告诉他：‘商主，这是我家贤首派我送来的，略表心意。’再对他说：‘商主何必寄居在店铺？不如过来一叙。’”婢女便带着花环等物，到商主那里一一转达。孙陀罗难陀听后对婢女说：“你先回去，我戴上花环随后就到。”婢女先行回家，禀告主人：“他说让我先回来，自己随后就到。”贤首听了婢女的话，满心欢喜，立刻打扫庭院，摆上名花，用妙香熏染，备好床座，挂起帷幔，等候商人。这时，孙陀罗难陀沐浴更衣，佩戴花饰，带着车马仆从来到贤首的住处。贤首远远望见他，见他仪容非凡，问婢女：“这就是商主孙陀罗难陀吗？”婢女答道：“正是。”贤首欣喜，随即念诵道：