故泄精学处第一
尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬陀夷常所作事，若在聚落村坊寺内止住之处，晨朝早起洒扫庭宇，以新牛粪而涂拭之，方向房外净洗手足嚼齿木已，于日初分执持衣钵，入聚落中、或村坊内次行乞食，然不善护身根不住正念。既得食已遂还本处，饭食讫收衣钵洗足已，便入房中以自消息。若彼欲意现在前时，即手执生支泄精取乐。时有众多苾刍，看行房舍遂至邬陀夷所住之处，共相慰问在一面坐。时诸苾刍问邬陀夷曰：「具寿！堪忍众事，无诸病恼安乐行不？不以乞食为劳苦也。」即报诸苾刍曰：「我今堪忍众事无有病恼，乞食易得安乐而住。」诸人问曰：「何意具寿堪忍众事，得无忧恼安乐而住耶？」邬陀夷曰：「具寿知不？我之常业若在聚落村坊寺内止住之处，于晨朝早起洒扫庭宇，广说如前。乃至手执生支泄精取乐，由此因缘得除热恼安乐而住，不以乞食为苦。」时诸苾刍闻是语已，不喜不嫌舍之而去，往世尊所礼佛足已在一面坐，具以上事白佛。佛以此缘观二事故集苾刍众。云何为二？一者欲令我诸声闻弟子，知所作事是非法故。二者由此为缘，我欲为诸声闻制学处故。诸佛常法知而故问，乃至广说尔时世尊知时而问邬陀夷曰：「汝实作如是不端严事耶？」答言：「实尔。」世尊以种种呵责言：「汝所为非沙门，非随顺法、非清净行，非出家人之所应作。云何痴人于我善说法律之中而为出家，闻说离贪、瞋、痴心慧解脱微妙之法，而汝作斯不善之事？痴人！宁以手执可畏黑蛇，不以染心自捉生支故泄不净。云何汝痴人以其两手，受彼信心婆罗门诸长者等所施饮食？云何以手作此非法将为安乐？」世尊作此种种呵责已，告诸苾刍曰：「我观十利广说如前，为诸声闻弟子，于毘奈耶制其学处，当如是说：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。」
那时，世尊在室罗伐城的逝多林给孤独园。当时，具寿邬陀夷有个习惯：不管住在聚落、村坊还是寺院里，每天清早起来，就洒水扫地，用新牛粪涂抹地面，然后到房外洗净手脚，嚼完齿木，到了上午，就拿着衣钵，进聚落或村坊里挨家挨户乞食。但是他不守护自己的身根，心里也不保持正念。吃完饭后回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进房里自己休息。如果欲念现前，他就用手握住生殖器，泄出精液来取乐。
那时，有很多比丘巡视房舍，来到邬陀夷住的地方，互相慰问，坐在一边。比丘们问邬陀夷说：“具寿，你身体能忍受各种事务吗？没有病痛吧？过得安乐吗？乞食不觉得辛苦吧？”
邬陀夷回答比丘们说：“我现在能忍受各种事务，没有病痛，乞食也容易，过得安乐。”
大家问：“为什么具寿能忍受各种事务，没有忧恼，过得安乐呢？”
邬陀夷说：“具寿，你知道吗？我的日常做法是：不管住在聚落、村坊还是寺院里，清早起来，洒水扫地，详细情况就像前面说的那样，甚至用手握住生殖器，泄出精液来取乐。因为这个缘故，能消除热恼，过得安乐，不觉得乞食辛苦。”
比丘们听了这话，不高兴也不嫌弃，丢下他就走了。他们来到世尊那里，顶礼佛足，坐在一边，把上面的事禀告佛。佛因为这个因缘，观察两件事，就召集比丘众。哪两件事呢？一是要让我的声闻弟子知道所做的事是非法；二是因为这个因缘，我要为声闻弟子制定学处。诸佛的常法，是知道了也故意问，乃至详细宣说。
那时，世尊按时问邬陀夷说：“你真的做了这样不庄重的事吗？”
回答说：“确实做了。”
世尊用种种话呵责说：“你所做的，不是沙门该做的，不是随顺法，不是清净行，不是出家人应该做的。你这个愚痴人，为什么在我善说的法律之中出家，听说了远离贪瞋痴、心慧解脱的微妙之法，却做这种不善的事？愚痴人，宁可用手去抓可怕的黑蛇，也不该以染污心自己握住生殖器泄出不净。你这个愚痴人，怎么用这双手接受有信心婆罗门和长者们布施的饮食，又用这手做这种非法的事，还当作安乐？”
世尊作了种种呵责后，告诉比丘们说：“我观察十种利益，详细宣说如前，要为声闻弟子在毗奈耶中制定学处，应当这样说：如果比丘故意泄精，犯僧伽伐尸沙。”
尔时世尊为诸苾刍制学处已，时有诸苾刍于睡梦中泄精，各生追悔心不安乐，共相谓曰：「仁今知不？世尊为诸苾刍于毘奈耶制其学处：若苾刍以故心泄精者，得僧伽伐尸沙。我等睡时梦中泄精，于时有泄精想，岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？宜应共诣具寿阿难陀所具陈其事，如彼所说我当奉持。」时诸苾刍即便共诣阿难陀所，到已白言：「具寿阿难陀知不？如佛世尊为诸声闻于毘奈耶制其学处：若复苾刍故泄精者，僧伽伐尸沙。我等于睡梦中泄精，皆有想心，咸生追悔：『岂非我等犯僧伽伐尸沙耶？』由此故来请问大德！如所陈说我当持之。」时阿难陀闻此语已，将诸苾刍诣世尊所，礼佛足已在一面坐，阿难陀白佛言：「世尊大德为诸苾刍制其学处：若复苾刍故泄精，得僧伽伐尸沙。此诸苾刍于睡梦中泄精，皆有想心。彼诸具寿咸生追悔：『将非我犯僧残罪耶？』不知诸苾刍为犯不犯？」世尊告阿难陀曰：「彼诸苾刍想心缘虑，我不云无，然在梦中非是实事，应除梦中。」尔时世尊赞能持戒者、赞敬重戒者，为诸苾刍说随顺法，令于善品得增长已，告诸苾刍曰：「前是创制、今是随开，是故我今为诸苾刍于毘奈耶重制学处，应如是说：
那时，世尊为各位比丘制定了这条戒律之后，有些比丘在睡觉做梦时漏了精，各自都生起后悔的心，心里不安乐，就互相说道：“各位知道吗？世尊为各位比丘在戒律中制定了这条学处：如果比丘故意漏精，就犯僧伽伐尸沙罪。我们在睡觉做梦时漏了精，当时有漏精的念头，难道我们不是犯了僧伽伐尸沙罪吗？我们应该一起去具寿阿难陀那里，把这件事详细说清楚，按照他所说的，我们应当奉行持守。”
那时，各位比丘就一起到阿难陀那里，到了之后说道：“具寿阿难陀，你知道吗？佛世尊为各位声闻弟子在戒律中制定了这条学处：如果比丘故意漏精，就犯僧伽伐尸沙罪。我们在睡觉做梦时漏了精，都有想的心，全都生起后悔，难道我们不是犯了僧伽伐尸沙罪吗？因此我们来请问大德，按照您所说的，我们应当持守。”
那时，阿难陀听了这些话之后，就带着各位比丘到世尊那里，顶礼佛足之后，坐在一边。阿难陀对佛说：“世尊大德为各位比丘制定了这条学处：如果比丘故意漏精，就犯僧伽伐尸沙罪。这些比丘在睡觉做梦时漏了精，都有想的心，那些具寿全都生起后悔，心想：难道我们犯了僧残罪吗？不知道这些比丘是犯了还是没犯？”
世尊告诉阿难陀说：“那些比丘有想的心、有念头，我不说他们没有。但是在梦中，不是真实的事，应该把梦中漏精排除在外。”
那时，世尊赞叹能够持戒的人，赞叹敬重戒律的人，为各位比丘说了随顺法，让他们的善法得以增长之后，告诉各位比丘说：“前面是初次制定，现在是随缘开许。所以我现在为各位比丘在戒律中重新制定学处，应当这样说：”
「若复苾刍故心泄精，除梦中，僧伽伐尸沙。」
如果又有比丘故意泄精，除了梦中以外，犯僧伽伐尸沙罪。
苾刍义如上。
比丘的意思和上面说的一样。
故心者，谓故作意。
故意这样做，就是存心、有意去做的意思。
泄者，谓精正流泄移其本处。
泄，就是说精液真的流出来、离开了原来的位置。
精有五种：谓青、黄、赤、厚、薄。此中青者，谓是轮王及轮王长子，受灌顶法其精俱青。所余诸子其色皆黄。轮印大臣其色皆赤。已长成人其精厚，未长成人其精薄。若人被女欲所伤、若檐重物、或涉长途、或身根损坏，如斯等类容有五精。
精液有五种，说的是青色、黄色、赤色、厚、薄。
这里面，青色的，说的是转轮王和转轮王的长子，在接受灌顶仪式时，他们的精液都是青色的。
其余那些王子，颜色都是黄色的。
掌管轮宝印的大臣，颜色都是赤色的。
已经长大成人的，精液浓稠；还没长大成人的，精液稀薄。
如果一个人被女色欲望所伤，或者挑担重物，或者长途跋涉，或者生殖器官损坏，像这一类情况，可能就会有这五种精液。
除梦中者，若在梦中无犯。
除了在梦里，如果是在做梦，就不算犯戒。
僧伽者，若犯此罪，应依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依别人。
僧伽的意思是，如果犯了这种罪，应当依靠僧团来实行相应的处罚办法，也要依靠僧团才能除去罪过，不能依靠别人来处理。
言伐尸沙者，是余残义。若苾刍于四波罗市迦法中，随犯其一无有余残，不得共住。此十三法，苾刍虽犯而有余残，是可治故，名曰僧残。
伐尸沙的意思是还有残余。如果比丘在四条波罗市迦法里犯了其中任何一条，就没有残余，不能和僧众共住。而这十三法，比丘虽然犯了，但还有残余，是可以治罪的，所以叫僧残。
此中犯相其事云何？有五事别：一、为乐故；二、为呪故；三、为种子故；四、为药故；五、为自试故。云何为乐？若苾刍为泄精乐故，于内色处有染欲心，起方便发动生支而泄精受乐者，得僧伽伐尸沙。虽加方便，若精不泄，得窣吐罗底也。如是若为摇动生支乐故而故泄精，或为摩触捉搦乐故而故泄精，或为出生支头乐故而故泄精，得罪轻重广如上说。如为乐既尔，若为呪、为求种子、为药、或为试力而泄精者，得罪轻重如上。若苾刍为乐故欲出青精，于内色处有染欲心，起方便而泄其精，或求黄、赤、厚、薄等，得罪如上。内色既尔，外色亦然。摄颂曰：
这里有五种情况：第一是为了求快乐，第二是为了咒术，第三是为了种子，第四是为了配药，第五是为了自己试一试。什么叫为了求快乐？如果比丘为了射精的快感，对自己身体有染污的欲望，就动手摆弄生殖器，射出精来，感受到快乐，这就犯了僧伽伐尸沙。虽然动了手，但精没有射出来，就犯窣吐罗底也。同样，如果为了摇动生殖器的快感而故意射精，或者为了抚摸捏弄的快感而故意射精，或者为了刺激生殖器头部的快感而故意射精，犯罪的轻重，详细情况跟上面说的一样。为了求快乐是这样，如果为了咒术、为了求种子、为了配药、或者为了试试力气而射精，犯罪的轻重也跟上面一样。如果比丘为了求快乐，想射出青色的精，对自己身体有染污的欲望，就动手射精，或者求黄色的、红色的、厚的、薄的等等，犯罪的轻重跟上面一样。对自己身体是这样，对别人身体也是这样。摄颂说：
若舞及于空， 精动身中泄，
揩摩出时乐， 染意量生支，
或时染心视， 或逆流顺流，
及逆风顺风， 应知罪轻重。
若苾刍因作舞时泄精者，得吐罗罪；若精不泄，得恶作罪。若苾刍故于空中摇胯而泄精者，得窣吐罗底也；若精不泄者，得恶作罪。若苾刍精战动时，遂便摄意而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若精已泄尚在身中，而加方便使精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍受他揩身因而精泄者，得窣吐罗底也；若有染心而不泄者，得恶作罪。若苾刍量生支作心受乐，因而精泄者，得窣吐罗底也；若不泄者，得恶作罪。若苾刍以染心观视生支，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以己生支逆流而持，得窣吐罗底也；若顺流而持，得恶作罪。若苾刍以染欲心，以己生支逆风而持，得窣吐罗底也；若顺风持，得恶作罪。无犯者，若走、若跳戏、若浮、若趒坑堑栏楯，若行触髀、触衣，若入浴室、若忆故二，若见可爱之色、或搔疥痒，无受乐心而精流泄，斯皆无犯。又无犯者，最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。
如果比丘因为跳舞的时候射精，犯吐罗罪；如果没有射精，犯恶作罪。如果比丘故意在空中摇动胯部而射精，犯窣吐罗底也；如果没有射精，犯恶作罪。如果比丘精液将要动的时候，就收摄心意，但还是射精了，犯窣吐罗底也；如果没有射精，犯恶作罪。如果精液已经泄出，还在身体中，又加动作让精液泄出来，犯窣吐罗底也；如果没有射精，犯恶作罪。如果比丘让别人给自己擦身，因此射精，犯窣吐罗底也；如果有染污心但没有射精，犯恶作罪。如果比丘自己估量生殖器而心里享受快乐，因此射精，犯窣吐罗底也；如果没有射精，犯恶作罪。如果比丘以染污心观看生殖器，犯恶作罪。如果比丘以染欲心用自己的生殖器逆流而持，犯窣吐罗底也；如果顺流而持，犯恶作罪。如果比丘以染欲心用自己的生殖器逆风而持，犯窣吐罗底也；如果顺风而持，犯恶作罪。没有犯戒的情况：如果走路、跳跃、嬉戏、浮水、跳过坑堑栏楯、行走时碰到大腿、碰到衣服、进入浴室、忆念以前的配偶、看见可爱的色相，或者搔疥疮痒处，没有享受快乐的心，而精液流泄出来，这些都没有犯戒。另外没有犯戒的情况：最初犯戒的人，或者痴狂、心智迷乱、被痛苦烦恼所缠缚的人。