二不定法
摄颂曰：
摄颂说
若在屏障中， 堪行婬欲处，
及在非障处， 无有第三人。
如果在有遮挡的地方，可以做男女淫欲之事的地方，或者在没遮挡的地方，但没有第三个人在场。
尔时世尊在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿邬陀夷，日初分时着衣持钵入城乞食，次至故二笈多舍。是时笈多逢见邬陀夷来，即为敷设妙好床座，进而迎曰：「善来大德！此处床座宜应就坐。」时邬陀夷即便就坐，笈多礼已，遂与邬陀夷压膝而坐为听法故，时邬陀夷即以美妙言辞为其说法。时鹿子母毘舍佉，闻说法声作如是念：「此是大德邬陀夷，为彼笈多以妙言辞而宣法要，美如新蜜。我当就彼听其说法。」时毘舍佉即诣笈多处，见与邬陀夷压膝而坐。见已生念：「此非出家人之所应作，若有不信之人见斯事者，定谓苾刍与女人于私屏处共行非法，长众讥嫌。我今宜可以此因缘白世尊知。」时毘舍佉便诣佛所，礼佛足已在一面坐，具以上事而白世尊：「唯愿世尊，从今已去为诸圣众制其学处，令生忆念不应屏处独与女人一处而坐，慈愍故！」
那时，世尊住在室罗伐城的逝多林给孤独园。具寿邬陀夷在清早时候穿好衣服、拿着钵进城乞食，依次来到他以前的妻子笈多的家。这时笈多看见邬陀夷来了，马上为他铺好上等的床座，迎上前说：“大德，您来得好，这里的床座正适合您坐。”邬陀夷就坐下了。笈多行礼后，便挨着邬陀夷压膝而坐，为了听他说法。邬陀夷就用美妙的言辞给她说法。
这时鹿子母毗舍佉听到说法的声音，心里想：“这是大德邬陀夷在为那个笈多用美妙的言辞宣讲佛法要点，好听就像新鲜的蜂蜜一样，我应当到那里去听他说法。”毗舍佉就到笈多那里，看见她和邬陀夷压膝而坐，见了以后心里想：“这不是出家人该做的事。如果有不信佛法的人看见这种事，一定会说比丘和女人在隐蔽的地方一起做非法的事，让大众讥嫌。我现在应该借这个缘由告诉世尊。”这时毗舍佉就到佛那里，顶礼佛足后坐在一边，把上面的事禀告世尊：“希望世尊从今以后为各位圣众制定学处，让大家记住，不应该在隐蔽的地方单独和女人坐在一起。恳请世尊慈悲。”
尔时世尊受毘舍佉请已默然而住，时毘舍佉见佛默然礼已而去。尔时世尊以此因缘集苾刍众，为二事故：一者为令我诸声闻弟子识知此事不应作故；二者制诸学处故。尔时世尊知而故问，广说如前，乃至「我观十利，为诸弟子制其学处，应如是说：
那时，世尊接受了毗舍佉的请求，就沉默着没有说话。毗舍佉见佛沉默不语，就行礼离开了。
那时，世尊因为这个缘故，把比丘们召集到一起，为了两件事：第一，是为了让我的声闻弟子们知道这件事不该做；第二，是为了制定戒条。那时，世尊明明知道却故意问，详细地讲说，就像前面说过的那样，甚至说：“我观察到十种利益，要为弟子们制定戒条，应当这样说。”
「若复苾刍独与一女人，在于屏障堪行婬处坐。有正信邬波斯迦，于三法中随一而说：若波罗市迦、若僧伽伐尸沙、若波逸底迦。彼坐苾刍自言其事者，于三法中应随一一法治：若波罗市迦、若僧伽伐尸沙、若波逸底迦；或以邬波斯迦所说事治彼苾刍。是名不定法。」
如果又有比丘，单独和一个女人，在屏风遮挡、可以做男女之事的隐蔽地方坐在一起，有一位有正信的在家女居士，依据三种罪中的任意一种来举报他，说是波罗市迦，说是僧伽伐尸沙，说是波逸底迦，那个坐着的比丘自己承认了这件事，就依据三种罪中的任意一种来处置他，或者按波罗市迦，或者按僧伽伐尸沙，或者按波逸底迦；或者按照那位在家女居士所说的事来处置那个比丘，这就叫不定法。
若复苾刍者，谓邬陀夷，若更有余如是流类。
如果又是比丘，说的是邬陀夷，或者还有别的像他这样的人。
独者，唯独苾刍。
独自一人，只有这位比丘单独待着。
一女人者，更无余伴女、男、黄门。女人者，若妇、童女堪行不净行。
一个女人，身边没有其他同伴，没有别的女人、男人或黄门。女人，指的是已婚妇女或未婚少女，能够行不净行的。
在屏障者，有五种屏处：一、墙，二、篱，三、衣，四、丛林，五、暗夜。
在屏障里，有五种遮挡的地方：一是墙，二是篱笆，三是衣服，四是树林，五是黑夜里。
坐者，若床、若座乃至高一寻内。
坐着的地方，不论是床还是座位，只要高度在一寻以内。
堪行婬处者，谓处堪作不净行事。
能行淫的地方，就是说那个地方可以用来做不净的行为。
有正信邬波斯迦者，谓于佛法僧深起敬心得不坏信，于四真谛无有疑惑得见谛果，假令失命因缘不故妄语。
有正信邬波斯迦，是说对佛、法、僧深深生起恭敬心，得到了不可动摇的信仰，对四真谛没有疑惑，已经证见真谛的果位；即使遇到失去性命的因缘，也不会故意说假话。
言三法者，是举数也。
说“三法”，这是在列举数目。
随一一法说者，谓四他胜、十三僧残、九十堕罪，于此罪中随一有犯。然此正信邬波斯迦于罪不识，亦复不识犯罪因起，但见彼苾刍自称得上人法，共女人身相触、或时饮酒、掘地、坏生、或非时食。此是不定，事无揩准故，彼苾刍应如法治令其说悔。
按每一条法来说，就是四他胜罪、十三僧残罪、九十堕罪，在这些罪里，随便犯了哪一条，这位有正信的优婆斯迦并不认得是什么罪，也不认得犯罪的原因是怎么起来的，只看见那位比丘自己说得到了超越常人的法，跟女人身体相接触，或者有时候喝酒、挖地破坏草木生长，或者不按时辰吃东西。这些是不确定的事，没有准头，所以那位比丘应该依法处理，让他说出忏悔的话。
此中犯相其事云何？若正信邬波斯迦云：「我见彼苾刍共女人独行，不见住坐卧。」或云：「我见行住非坐卧。」或云：「见行住坐非卧。」或云：「见行住坐卧。」者，此等皆依邬波斯迦所说治之。若正信邬波斯迦，见彼苾刍与女人共行住等，对问之时而苾刍不臣其事者，应与觅罪相羯磨。应如是与。敷座鸣槌，先为言白众，众既集已令一苾刍作其羯磨。
这里面犯戒的具体情况是怎样的呢？如果一位有正信的优婆斯迦说：“我看见那位比丘和女人单独一起走路，没看见他们停下、坐着或躺着。”或者说：“我看见他们走路、停下，没看见坐着或躺着。”或者说：“我看见他们走路、停下、坐着，没看见躺着。”或者说：“我看见他们走路、停下、坐着、躺着。”这些全都按照优婆斯迦所说的来处理。
如果有正信的优婆斯迦看见那位比丘和女人一起走路、停下等，当面询问的时候，那位比丘不承认这件事，就应当给他作“觅罪相羯磨”。应当这样作：铺好座位，敲响木槌，先向大家说明情况。僧众集合以后，让一位比丘主持作羯磨。
佛告诸苾刍：「其觅罪自相，苾刍所有行法我今当说。彼得法已，不应与人出家及受圆具及作依止，不畜求寂，虽是先畜不应与受圆具。若见他苾刍破戒、破见、破威仪、破净命，不应诘责、与作忆念。不应教授苾刍，不应教授苾刍尼，设先差者亦不应往。不共作褒洒陀及随意事，不作单白、白二、白四。若更有余解毘奈耶者，不于众中说毘奈耶。其得法苾刍不依教者得越法罪。若此苾刍心生恭敬随顺无违者，应于界内从众乞解。若众知彼人悉皆依实无违背者，应为作解。同前集僧已，其得法苾刍如常威仪致敬已，于上座前蹲居合掌作如是言：『大德僧伽听！我名某甲，僧伽与作觅罪自相法。我心恭敬随顺无违，今于界内从众乞解。众僧为我作羯磨者，其事皆舍不敢违逆，唯愿僧伽为我解觅罪自相羯磨，慈愍故！』如是再三。次一苾刍为作羯磨。」
佛告诉各位比丘：那个被僧团作了“觅罪自相”羯磨的比丘，他应当遵守的规矩，我现在就来说。他得到这个法之后，不应该给人剃度出家，不应该给人授具足戒，不应该给人做依止师，不应该收留求寂；即使是先前已经收留的，也不应该再给他授具足戒。如果看见别的比丘破戒、破见、破威仪、破净命，不应该去责问，不应该去提醒他，不应该教授比丘，不应该教授比丘尼；即使先前已经派定他去教，也不应该再去。不和他一起做褒洒陀，不和他一起做随意事，不让他做单白、白二、白四羯磨。如果还有别的懂毗奈耶的人，不要在大众中讲说毗奈耶。那个得了这个法的比丘，如果不依照教导去做，就犯越法罪。
如果这个比丘心里生起恭敬，随顺僧团，没有违抗，就应该在界内向大众乞求解除。如果大众知道这个人完全依照事实、没有违背，就应该给他解除。和前面一样，集合僧众之后，那个得了法的比丘按平常的威仪致敬完毕，在上座面前蹲身合掌，这样说：“大德僧伽请听，我名叫某甲，僧伽给我作了觅罪自相法，我心里恭敬随顺，没有违抗，现在在界内向大众乞求解除。僧众为我作羯磨的话，这些事我都舍弃，不敢违逆。只愿僧伽为我解除觅罪自相羯磨，请慈悲怜悯。”这样再说第二遍、第三遍。然后由一位比丘为他作羯磨。
其不定法，初与第三事多相似，于中别者，即如初在室罗伐城，邬陀夷苾刍与故二笈多是起犯人，鹿子母毘舍佉邬波斯迦而说其事。第二在王舍城，室利迦苾刍长者妇善生，邬褒洒陀邬波斯迦前据三事，是堪行婬屏障之处。后是二事在不堪行婬处，此为异相。应如是说：
这个不定法里，第一件事和第三件事很相似，其中的区别是：第一件事发生在室罗伐城，邬陀夷比丘和他以前的妻子笈多，是起犯的人，鹿子母毗舍佉优婆斯迦说出了这件事。第二件事发生在王舍城，室利迦比丘和长者妇善生优婆洒陀优婆斯迦，前面说的是三件事，都是在能行淫的屏障之处；后面说的是两件事，是在不能行淫的地方。这就是不同的地方，应该这样说。
「若复苾刍独与一女人，在非屏障不堪行婬处坐。有正信邬波斯迦，于二法中随一而说：若僧伽伐尸沙、若波逸底迦。彼坐苾刍自言其事者，于二法中应随一一法治。彼苾刍若僧伽伐尸沙、若波逸底迦，或以邬波斯迦所说事治彼苾刍。是名不定法。」二不定法竟。
如果有个出家人，独自和一个女人坐在那种不是私密、也不适合做那种男女之事的场所，这时如果有正信的在家女居士，指着这事说是“僧伽伐尸沙”罪或者是“波逸底迦”罪，这时坐着的出家人如果自己承认了，那根据他说的情况，就应该按照僧伽伐尸沙或者波逸底迦这两种罪名中的一种来惩罚他。或者直接按照女居士所说的罪名来惩罚那个出家人。这就叫做不定法。两个不定法讲完了。