佛說摩訶剎頭經(亦名灌佛形像經)
西秦沙门释圣坚译
「摩诃刹头、诸天、人民、长老，皆明听。
伟大都市的天众、人民与长者，皆当清晰聆听。
「夫得为人难，无上道亦然；人命难得，佛世难值。释迦文佛本出阿僧祇劫时，佛身作白衣时，累功积德，每生自克；展转五道，不贪财宝出身施与。自致为王太子，以四月八日，夜半明星出时生。堕地行七步，举右手而言：『天上天下，我当为人民作师。』
得人身难，成无上道亦难；人命难得，值遇佛世更难。释迦文佛于无量劫前，身为白衣时，累世积功累德，每生克己修行；轮回五道之间，不贪财宝，广行布施。终得成为王太子，于四月八日夜半明星现时降生。落地行七步，举右手指天而言：天上天下，我当为一切众生之师。
「太子生时，天地皆为大动。第七梵天、第二忉利天王释，及第一四天王，皆来下，持十二种香汤、杂华，用浴太子身。太子立身作佛，开视道法，以示天下人。」
太子诞生之时，天地皆为之震动。第七梵天、第二忉利天释提桓因，及第一四天王，俱从天下，持十二妙香汤、种种鲜花，沐浴太子之身。太子立地成佛，开显正道法门，以教化世间众生。
佛告天下人民：「十方诸佛，皆用四月八日夜半时生；十方诸佛，皆用四月八日夜半时，去家入山行学道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时得佛道；十方诸佛，皆用四月八日夜半时般泥洹。」
佛告诉天下人民：十方诸佛都是在四月八日的夜半时分降生；十方诸佛都是在四月八日的夜半时分离开家庭进入山中修行学道；十方诸佛都是在四月八日的夜半时分证得佛道；十方诸佛都是在四月八日的夜半时分进入般涅槃。
佛言：「所以用四月八日者何？春夏之际殃罪悉毕，万物普生毒气未行，不寒不热时气和适。今是佛生日故，诸天下人民共念佛功德，浴佛形像如佛在时，是故以示天下人。」
佛祖说：为何选在四月八日？春夏交替时罪业已尽，万物生长而毒气未发，不冷不热气候和宜。因今日是佛诞日，诸天与百姓共同感念佛德，浴洗佛像如佛在世，以此因缘昭示世人。
佛言：「我为菩萨在世时，三十六反为天王释、三十六反作金轮王、三十六反作飞行皇帝。今日诸贤者，谁有好心善意，念释迦文佛恩德者，以香华浴佛形像求第一福者，诸天鬼神所证明知。」
佛说：我在菩萨道修行时，曾三十六次转生为天王释提桓因，三十六次成为金轮圣王，三十六次作飞行皇帝。今日诸位贤者，若有怀揣善心、感念释迦文佛恩德之人，以香花沐浴佛像以求无上福报，诸天鬼神皆可作证明鉴。
佛言：「人身难得，佛经难得闻。能自减省，持五家财物，用浴佛形像，自在所愿。欲求度世无为道，长不欲与生死会者，可得；欲求精进勇猛，立身如释迦文佛者，可得；欲求文殊师利、阿惟越致菩萨飞行教授，人民具相，可得；欲求辟支佛、阿罗汉，可得；欲求闭绝三恶，根本生天上、人间，可得；欲求作第七梵天及第二忉利天王释，可得；欲作飞行皇帝，可得；欲在世间豪贵，可得；欲求财富巨亿万家生，可得；欲求百子千孙，可得；欲求长寿无病，可得。世间人宁亡身上一脔肉，不欲亡一钱，人生不持一钱来，死亦不持一钱去，财物故留世间，死当受苦恼；持用浴佛，生死与俱，无有断绝。」
佛陀说：人身难得，佛经难闻。若能节制自身欲望，以本属五家共有的财物沐浴佛像，便可随愿成就。若想求度世无为之道，永脱生死轮回，可以达成；若想求如释迦文佛般精进勇猛、立身成道，可以达成；若想得文殊师利菩萨及不退转菩萨飞行教化、具足圆满相好，可以达成；若想证辟支佛、阿罗汉果位，可以达成；若愿断绝三恶道之根，往生天上人间，可以达成；若愿成为第七梵天或第二忉利天主帝释，可以达成；若想作飞行皇帝，可以达成；若求世间显贵，可以达成；若求财富亿万、家宅丰饶，可以达成；若求百子千孙，可以达成；若求长寿无病，可以达成。世人宁愿舍弃身上一块肉，也不愿丢失一枚钱币。然而人生不带一钱来，死亦不带一钱去，财物永留世间，亡者却要承受苦报；若将财物用于浴佛，功德必生生世世相随，永无断绝。
佛言：「阎浮利内外诸天梵释、鬼神、龙，皆当拥护浴佛形像者，从是因缘，得佛泥洹道。」
佛说：阎浮提内外一切天神、梵天、帝释、鬼神、龙众，都应当护佑供奉佛陀形像之人，由此因缘，得证佛果涅槃之道。
佛言：「诸持好香、汤，浴佛形像者，自得其福，所在清净名闻；持好花上佛者，自得其福，端正好色无比；持缯幡上佛者，自得其福，在所从生常得自然，好衣无极。」
佛说：用上等香料制成的香汤沐浴佛像者，自身获得福报，所在之处清净美名远扬；以鲜花供奉佛者，自身获得福报，来世容貌端正殊胜无匹；以丝绸幡幢供养佛者，自身获得福报，所生之处恒得自然天衣，妙服无尽。
佛言：「我累功积德行善至诚，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，乃自致得作佛耳。
我通过长期积累功德、修行善法、持守至诚，严格持戒、忍辱负重、精进不懈、专心一意、修习智慧，由此自行证得佛果。
「灌佛形像所得多少，当作三分分之：一者为佛钱、二者为法钱、三者为比丘僧钱。佛钱缮作佛形像，若金、若铜、若木、若泥、若塐、若画，以佛钱修治之；法钱者，架立楼塔、精舍、篱落、墙壁、内外屋，是为法钱；比丘僧有万钱，千比丘当共分之。若无众比丘，但一分作，有以一分给与法钱。数人亦三分分之，出以一分。持后法钱、僧钱，一文以上不可妄用，私取一钱自私用，以为施惠，见世贫极，后长受苦。宁以利刀割肉，以施惠人，不以灌佛一钱，私作恩惠；宁吞洋铜，不以灌佛一钱以作恩分；宁自投大火中，不以灌佛一钱与妻子，若共持治，生饭食也，今现世当受恐怖，后世魂神，当受是痛。世人多有发意求所愿者，布施之日，不计少多，趣使充饶事业，必敬者疲极。众家残肴馔，噉食不尽，当持那置。」
供养佛像所得财物应分为三份：一份为佛财、一份为法财、一份为比丘僧财。佛财用于造作佛像，或金铸、或铜造、或木雕、或泥塑、或彩绘，以佛财修缮庄严；法财用于建造楼阁佛塔、精舍庭院、篱笆围墙、内外屋舍，此为法财之用；比丘僧众若得万钱，应由千比丘共同分配。若无众多比丘，则单独分配时，须将其中一份供给法财。数人分配亦按三份均分，取其中一份支出。对于后续法财与僧财，即使一文亦不可妄用。若私取一钱自用，假借布施惠人，现世必遭极贫，后世长受苦难。宁可利刃割肉施与他人，不可挪用供养佛财一钱私作恩惠；宁可吞饮熔铜，不可取用供佛一钱妄施恩情；宁可自投烈火，不可将供佛一钱给予妻儿。若共同管理财物却私用饮食，现世必遭怖畏，后世魂神当受剧痛。世人多有发愿祈求者，布施之时不应计较多少，但求尽力充盈功德事业。若因恭敬供养而致疲困，众人剩余膳食未能食尽，应当妥善安置处置。
佛言：「少多皆当，送以给与，守嵩寺中，持法沙门。众僧自共分，以出物当望生。云何春种食之，福那得生耶？不应各各竟分、分归与妻子。是为种于石上，根株焦尽终无生时。今以布施者余福，重以施众僧，是为施一得万倍。
佛说：无论多少供养，皆应送至嵩寺，供养护持正法的出家众。僧团共同分配施物，以此功德回向众生超升。若只顾自己播种食用，福德如何生长？不应各自争夺分配、将物资带回给妻儿。这如同将种子撒在石头上，根系枯焦永无生长之日。如今将布施所余福德，再次供养僧众，便是施一得万报。
「四月八日浴佛法，都梁、藿香、艾纳，合三种草香，挼而渍之，此则青色水；若香少，可以绀黛、秦皮，权代之矣。欝金香手挼而渍之于水中，挼之以作赤水；若香少若乏无者，可以面色权代之。丘隆香捣而后渍之，以作白色水；香少可以胡粉足之，若乏无者，可以白粉权代之。白附子捣而后渍之，以作黄色水；若乏无白附子者，可以栀子权代之。玄水为黑色，最后为清净，今见井华水名玄水耳。
四月八日浴佛时，用都梁香、藿香、艾纳三种草香，揉碎浸泡制成青色香水；若香料不足，可用绀黛、秦皮暂代。郁金香以手揉碎浸于水中，可制成赤色香水；若香料短缺，可用胭脂临时替代。丘隆香捣碎后浸泡，可制成白色香水；香料不足时可用胡粉补充，若缺乏则以白粉暂代。白附子捣碎浸泡，可制成黄色香水；若无白附子，可用栀子临时替代。玄水呈黑色，最终需保持清净，现以清晨初汲的井水（井华水）称为玄水。
「右五色水灌，如上疏。
右侧以五色水灌顶，方法同前文疏释。
「以水清净灌像讫，以白练若白绵拭之矣，断后自占更灌，名曰清净灌。其福与第一福无异也。」
以清水洁净灌沐圣像后，当用白绢或白绸擦拭。此后每逢自观修行时皆重新灌沐，称为清净灌。此法所获福德与初灌功德平等无别。
佛说摩诃刹头经
(此經，宋藏即云：灌洗佛形像經，法炬譯。撿尋經文，與宋藏中《摩訶剎頭經》相濫，即宋藏錯亂。今按丹本，此經却是《摩訶剎頭經》，聖堅譯者，今從丹本，換其經題及譯者云)。
此经在宋藏中称为灌洗佛形像经，法炬所译。查考经文内容，与宋藏中的摩诃刹头经相混淆，此乃宋藏编排错乱所致。现依据丹本，此经实为摩诃刹头经，系圣坚所译。今遵从丹本校订，更换经题与译者信息。