天台四教集解 上卷

天台四教仪

解释这段关于四教仪的文章，分成两大部分：首先是题目，其次是内容。题目部分又分为两种：一种是记录的题目，“天”等四个字是专属名称，“仪”字是通用名称。在专属名称的开头部分，“四教”指的是佛法教义，天台宗是根据人物来命名的，而人物的名字又来源于地点。“天台”指的是天台山，也就是智者大师修行居住的地方。这座山高耸入云，与天上的台星相对应，所以叫天台山。也有一种说法叫“天梯山”，意思是山势高峻险要，就像梯子一样可以攀爬登天，所以叫天梯山。后人发音转错，就变成了天台山。“天”字的意思是最高、最显著，位于万物之上、清晰可见。春天叫苍天，夏天叫昊天，秋天叫昊天，冬天叫上天。天地未分时，元气混沌一片，分开后，清气上升为天，浊气下沉为地。这是世俗的说法，所以在这里引用。如果用佛教的解释，“天”表示最尊贵、最光明，指的是欲界、色界、无色界三重天等。“台”指的是三台星：上台是虚精星，中台是六淳星，下台是曲生星。也有人说三台分为三级，每级两颗星，共六颗星，称为大阶六符。“符”是星象的征兆。上阶对应天子，中阶对应诸侯、公卿、大夫，下阶对应士人和百姓。“四教”有两种说法：一种是“化法四教”，另一种是“化仪四教”。根据化法的内容、体性以及观修方法，祖师依照大本经录出这些文字，所以只讲化法；也有人认为是化仪四教，引用经文证据说化仪四教的文字和含义完整，自然包含了藏、通、别、圆四教。还有人说“四教”指的是化法，“仪”字指的是化仪；或者说“四教”是通称、“仪”是总称；或者说是八教。现在认为这些说法都只是各人的主观理解，根本没有抓住题目设立的根本原因。原本题目中只说了“四教”，一种说是化法，一种说是化仪，偏执于某一方面，并不恰当。我认为这个题目既有通指也有特指。通指的话，同时涵盖化法和化仪；特指的话，则专指化法。为什么呢？因为题目只说了“四教”，没有明确区分是化仪还是化法，所以要用通指和特指来解释清楚。就像《法华经·寿量品》的题目，虽然没有明确说是法身、报身、应身，但文句中就用通指和特指来解释那篇题目。拿这篇来类比，道理难道不是一样吗？(云云)

高丽僧谛观记录

建立这个名单的人，把在高丽国的人名记录了下来。高丽是东方的一个国家。《论语》里说，孔子想搬到九夷那里住。有解释说明，东方的夷人有九种，第三种就是高丽国，也写作“驪”。人们通常用“犁”或者“戾”的读音来称呼。“沙门”是佛教用语，指的是修行的人，翻译过来就是“勤息”，指那种认真修习善法、停下所有恶行的人。“沙门”“释”这些词的意思，就像平时说的那样。“谛观”这两个字，是一位法师的名字。也可以解释成“三谛”或者“三观”，但也不一定非得这样用才正确。记录的人依据天台宗的重要经典，把整个五时八教的要点整理出来，提供给后来的学习者，让大家掌握大纲。如果这里弄明白了，看别的经典就不会糊里糊涂了。

天台智者大师

这部经的结构是分三段的。 第一部分是广泛说佛法的道理， 第二部分是概括讲重点内容， 第三部分是劝人要紧记。 这也可以看作是有开头、中间、结尾的结构。

开始说第一段的内容。 首先，前面已经说题目的称谓中是“天台”，现在又说是“智者”，这是文章格式的自然要求。 也或者是为了区别于以前的“智者”，所以特别写明是天台宗的智者大师。 以往所说的“智者大师”，《傅大士实录》里记载：当时有一位智者大师，俗家姓楼，名灵璨，字德素，是乌伤县竹山里的人。 照这样说，经题写“天台”也是用来区别于以前的智者。 比如像光宅等人也提出四种教法的理论，但天台宗当时也有自己的四种教法，所以这里特别写明以作区别。

我们的祖师智者大师，小时候叫光道，也叫王道，这是根据他出生时母亲做的梦取的名字。 出家后法名智顗，“顗”字是安静的意思，这是出家后师父为了表扬他的品德而取的法名，取其安静的含义。 我们的智者大师在灵山会上亲自听佛讲经，在江苏大苏山有了很深的觉悟认识，同时弘扬禅定和智慧两方面的修持，也精通戒律。 因为给晋王传受菩萨戒，才立了他的法号。 佛说：大王您遵守圣人的戒律，可称为“总持”。 王说：大师您传佛法的明灯，应该叫“智者”。 智者大师在还没给王授戒的时候，一般只是称他为天台阇梨。 现在按照后来的说法，称为智者，这里全面展现他独特的传法经历，这里无法全部说尽。

“大师”是指是诸侯王和大人物的榜样，也比喻是一位有大德行、受大家尊敬的师父