阿毘达磨法蕴足论

现在我将这些要点概括如下：

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“如果有人对这五种令人恐惧的罪过和怨恨不能平息，他们在今生就会被所有圣贤共同谴责，被称为毁犯戒律、自我伤害的人。他们背负罪业，遭受贬斥，滋生众多恶报，身体毁坏、生命终结之后，将堕入险恶的轮回处境，转生到地狱之中。是哪五种呢？就是：

一、杀害生命的人，因为杀生的缘故，会产生恐惧的罪业和怨恨。如果不远离杀生，这是第一种。

二、偷盗夺取的人，因为抢劫盗窃的缘故，会产生恐惧的罪业和怨恨。如果不远离抢劫盗窃，这是第二种。

三、邪淫行为的人，因为邪淫的缘故，会产生恐惧的罪业和怨恨。如果不远离邪淫，这是第三种。

四、说虚妄骗话的人，因为虚妄欺骗的缘故，会产生恐惧的罪业和怨恨。如果不远离虚妄欺骗，这是第四种。

五、饮用各种酒类、放纵享乐的人，因为饮酒放纵的缘故，会产生恐惧的罪业和怨恨。如果不远离饮酒等放纵行为，这是第五种。

如果有人对这五种令人恐惧的罪过和怨恨不能平息，他们在今生就会被所有圣贤共同谴责，被称为毁犯戒律、自我伤害的人。他们背负罪业，遭受贬斥，滋生众多恶报，身体毁坏、生命终结之后，将堕入险恶的轮回处境，转生到地狱之中。

能够平息那五种恐怖罪过的人，在今生就会受到所有圣贤的共同赞叹，被称为持戒自律者。他们不会遭受罪业指责，能积累丰厚福报，临终之后必将投生善道，转生天界。究竟是哪五种呢？

第一是远离杀生：因为断绝了杀生的因缘，便能消除恐怖罪过。能够远离杀生，这是第一种。

第二是远离偷盗：因为断绝了抢夺盗窃的因缘，便能消除恐怖罪过。能够远离偷盗，这是第二种。

第三是远离邪淫：因为断绝了邪淫行为的因缘，便能消除恐怖罪过。能够远离邪淫，这是第三种。

第四是远离妄语：因为断绝了虚伪欺骗的因缘，便能消除恐怖罪过。能够远离妄语，这是第四种。

第五是远离饮酒放逸：因为断绝了饮酒放纵的因缘，便能消除恐怖罪过。能够远离饮酒等放纵行为，这是第五种。

如果有人能平息这五种恐怖罪过，他在今生就会受到所有圣贤的共同赞叹，被称为持戒自律者。不会遭受罪业指责，能积累丰厚福报，临终之后必将投生善道，转生天中。

这时世尊为了总结这个道理，说出以下偈颂：

什么样的人被称为优婆塞？指的是在家的白衣男子，具足男根，皈依佛、法、僧三宝，生起虔诚清净之心，发出至诚真实的誓言，自称：“我是优婆塞，祈请世尊忆念护持，慈悲关照。”具备这些条件才可称为优婆塞。

什么叫做能守持一分戒？指前述优婆塞皈依三宝、发真诚誓言后，仅能远离杀生，未能远离其他四戒（偷盗、邪淫、妄语、饮酒），这称为能守持一分戒。

什么叫做能守持少分戒？指如前所述的优婆塞，皈依三宝、发真诚誓言后，能远离杀生与偷盗，但未能远离其余三戒（邪淫、妄语、饮酒），这称为能守持少分戒。

什么叫做能守持多分戒？指前述优婆塞皈依三宝、发真诚誓言后，能远离杀生、偷盗、邪淫，但未能远离其余二戒（妄语、饮酒），这称为能守持多分戒。

什么叫做能守持满分戒？指前述优婆塞皈依三宝、发真诚誓言后，能完全远离五戒（杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒），这称为能守持满分戒。

具备五种行为的在家居士，只能利益自己，不能利益他人。是哪五种呢？就是说前面提到的在家居士，自己远离杀生乃至饮酒等放纵行为，却不能劝导他人远离杀生乃至饮酒等放纵行为，这样的在家居士就称为只能自利而不能利他。

具备这十种条件的优婆塞，能够利益自己与他人，但无法广泛利益众生。是哪十种呢？就是说前面所说的优婆塞，自己远离杀生乃至饮酒等放纵行为，也能够劝化他人远离杀生乃至饮酒等放纵行为，但不会见到其他践行不杀生等善行的人时心生欢喜并给予鼓励。这样的优婆塞就称为具备十法而能利益自他、却无法广利众生者。

能够成就十五种品行的在家居士，既能利益自己又能利益他人，更能广泛利益众生。是哪十五种呢？就是前面所说的在家居士，自己远离杀生乃至饮酒等放纵行为，同时也能劝化他人远离杀生乃至饮酒等放纵行为，并且见到其他人远离杀生等善行时心生欢喜、赞叹鼓励。这样的在家居士就称为具备十五种品行，能够利益自他，更能广泛利益众生。

具备这八种条件的优婆塞，只能利益自己，不能利益他人。是哪八种呢？就是说前面所说的优婆塞：自己具备清净信心，却不能劝导他人建立清净信心；自己持守清净戒律，却不能劝导他人持守清净戒律；自己实践布施善行，却不能劝导他人实践布施善行；自己能够精进勤勉，常去寺院礼敬有德行的比丘僧众，却不能劝导他人精进勤勉常去寺院礼敬有德行的比丘僧众；自己能够虔诚听闻正法，却不能劝导他人虔诚听闻正法；自己听闻正法后能够牢记不忘，却不能劝导他人牢记不忘；自己牢记正法后能够思维抉择其中深义，却不能劝导他人思维抉择深义；自己思维抉择后，为证悟法义而能精进修持，依法修行成就和谐恭敬的随法行，却不能劝导他人精进修持，依法修行成就和谐恭敬的随法行。这就称为具备八种条件的优婆塞只能自利而不能利他。

具备这十六种品质的在家修行者，能够利益自己与他人，但还不能广泛利益众生。是哪十六种呢？就是说前面提到的在家修行者，自己具备清净信心，也能劝导他人建立清净信心；以此类推直到自己通过思维抉择后，为证悟法义而精进实践教法、践行和谐恭敬的修行，同时也能劝导他人精进实践教法、践行和谐恭敬的修行；但却不能见到其他具备清净信心等人时心生欢喜欣慰。这样的修行者就称为具备十六种品质、能利益自他但尚不能广利众生的在家修行者。

具备这二十四种品行的优婆塞，既能利益自己与他人，也能广泛利益众生。到底是哪二十四种品行呢？就是说前面提到的那位优婆塞，自己具备清净的信心，也能劝导他人培养清净信心；详细来说，乃至自己经过思维抉择后，为证悟佛法真义而能精进实践教法、遵循教法修行，成就和谐恭敬的如法行为；同时也能劝导他人精进实践教法、遵循教法修行，成就和谐恭敬的如法行为；并且见到其他具备清净信心等人时，能心生欢喜欣慰。这样就称为具备二十四种品行的优婆塞，能够利益自他，更能广泛利益众生。

具备以下十种行为的人，生命终结后会堕入险恶的境遇，转生到地狱中。是哪十种呢？第一是杀害生命；第二是夺取不属于自己的东西；第三是邪淫行为；第四是说不真实的谎话；第五是挑拨离间的言语；第六是粗暴伤人的恶语；第七是毫无意义的杂秽语；第八是贪婪的欲望；第九是愤怒怨恨；第十是错误颠倒的见解。如果有人具备了这十种行为，生命终结时就会堕入险恶的境遇，转生到地狱中。

具备十种修行的人，生命结束之后会投生到善道，转生天界。是哪十种呢？第一、不伤害生命；第二、不偷盗取物；第三、不邪淫；第四、不说假话；第五、不挑拨离间；第六、不说粗恶言语；第七、不说无益废话；第八、内心没有贪念；第九、内心没有嗔恨；第十、具有正确知见。如果有人能具备这十种修行，生命结束之后必定投生善道，转生天界。

自己杀害生命，也教唆他人杀害生命；自己偷盗财物，也教唆他人偷盗财物；自己邪淫非礼，也教唆他人邪淫非礼；自己虚妄不实，也教唆他人虚妄不实；自己挑拨离间，也教唆他人挑拨离间；自己恶语伤人，也教唆他人恶语伤人；自己花言巧语，也教唆他人花言巧语；自己贪求无度，也教唆他人贪求无度；自己心怀嗔恨，也教唆他人心怀嗔恨；自己执着邪见，也教唆他人执着邪见。如果有人具备这二十种行为，那么在他生命结束、身体败坏之后，就会堕入险恶的境地，转生到地狱之中。

一个人若能成就二十种善行，当身体坏灭、生命终结时，必将投生到安乐美好的天界。是哪二十种呢？就是自己远离杀生，也能劝导他人远离杀生；如此类推，直至自己生起正见，也能劝导他人生起正见。如果有人能圆满这二十种善行，当生命结束时，必定会往生善道，转生天界。

具备这三十种行为的人，临终之后将堕入险恶之境，投生地狱。是哪三十种呢？就是：自己亲自杀生、教唆他人杀生、见到杀生行为心生欢喜并加以赞叹；详细来说，乃至自己生起邪见、劝他人生起邪见、见到他人起邪见心生欢喜并赞叹。如果有人具备这三十种行为，临终之后必将堕入险恶之境，投生地狱。

能够做到这三十件事的人，此生结束、生命终结之后，将会转生到安乐美好的去处，投生在天界。是哪三十件事呢？就是： 自己做到不杀生， 也劝别人不杀生， 看到他人不杀生就心生欢喜、赞叹鼓励； 像这样详细地涵盖一切善行，直到—— 自己树立正确的见解， 也劝他人树立正确的见解， 看到他人树立正确见解就心生欢喜、赞叹鼓励。

如果有人能够做到这三十件事，那么此生结束、生命终结之后，必定会转生到安乐美好的去处，投生在天界。

具备这四十种行为的人，临终之时将会堕入险恶之境，转生到地狱之中。是哪四十种呢？就是：自己亲自杀生，也教唆他人杀生；见到别人杀生时心生欢喜，用言语安慰鼓励，还称赞宣扬杀生的行为。按照这样的模式，一直到：自己产生错误的见解，也教唆他人产生错误见解；见到别人持错误见解时心生欢喜，用言语安慰鼓励，还称赞宣扬持错误见解的行为。如果有人具备了这四十种行为，那么他临终之时就会堕入险恶之境，转生到地狱之中。

做到这四十件事的人，生命结束时能往生善道、转生天界。是哪四十件呢？就是自己远离杀生、劝他人远离杀生、见到他人不杀生时心生欢喜并给予鼓励、称赞弘扬不杀生的善行——这样从身业到语业，乃至自己生起正见、劝他人树立正见、见人行正见时欢喜鼓励、称扬赞叹正见者的行为。如果有人能圆满这四十件事，生命终结时必能往生善道、转生天界。

在家居士有五条应当修学的准则。是哪五条呢？第一是直到生命终结都远离杀害生命；第二是直到生命终结都远离偷盗；第三是直到生命终结都远离不正当的性行为；第四是直到生命终结都远离虚妄不实的言语；第五是直到生命终结都远离饮酒等导致放纵的行为。

关于第一条准则，什么叫做杀生者呢？正如世尊所说：杀生者是指那些性情凶暴、双手沾满血腥、沉溺于伤害生命的行为，对一切有情众生——特别是那些有德行的圣者——毫无羞愧与怜悯之心，甚至连最小的昆虫都不放过杀害，这样的人就称为杀生者。

什么叫做"有杀生者"？就是指那些对杀生行为没有深刻厌恶、不愿远离、始终保持着杀生习气的人。

"暴恶"指什么？就是收集各种弓箭、刀剑、棍棒等用于杀害的工具。

"血手"指什么？就是指那些屠宰羊、鸡、猪的人，捕鸟捕鱼的人，猎人、强盗、刽子手、驯蛇人、狱卒、屠狗者、设陷阱捕兽的人等。

为什么称这些人为"血手"呢？因为即使他们经常沐浴、涂香、穿着干净衣服、头戴花环、身佩饰品，仍然被称为血手。为什么呢？由于他们对恶行没有深刻厌恶、不愿远离，导致有情众生的鲜血不断流淌，所以叫做血手。

什么是"耽著杀害"？就是对众生，有时只造成伤害而未致死，有时既伤害又夺去生命。造成伤害而未致死，是指用各种杀害工具折磨众生但未完全断其性命；既伤害又夺去生命，是指用各种杀害工具折磨众生并完全断其性命。对这种杀害行为沉迷执着，就叫做耽著杀害。

什么是"对有情众生中的胜类无羞无愍"？先要明白"众生"与"胜类"的区别：普通凡夫称为"众生"，世尊的弟子称为"胜类"。也可以说，还有贪嗔痴的有情称为"众生"，已远离贪嗔痴的有情称为"胜类"；还有爱欲和执取的有情称为"众生"，已远离爱欲执取的有情称为"胜类"；随顺烦恼无有违逆的有情称为"众生"，不随顺烦恼而有违逆的有情称为"胜类"；没有智慧、充满无明的有情称为"众生"，具有智慧与明达的有情称为"胜类"；未离欲贪的有情称为"众生"，已离欲贪的有情称为"胜类"；已离欲贪但不是佛弟子的称为"众生"，已离欲贪且是佛弟子的称为"胜类"。

在这里的具体含义是：普通凡夫称为"众生"，世尊弟子称为"胜类"。为什么呢？因为"胜"指的是涅槃，他们能够获得、成就、体证涅槃，所以称为胜类。正如偈颂所说：

在这个道理中，普通凡夫称为"众生"，世尊的弟子称为"殊胜者"。对于这些有情众生和殊胜者，本应心怀羞惭与怜悯，但若有人对他们毫无羞耻、毫无惭愧、毫无哀悯、毫无伤痛关怀之心，这就叫作对有情众生和殊胜者缺乏羞耻与怜悯。

什么叫做"连蚊蚁之类都不放过杀戮"呢？所谓"蚊蚋"是指蚊子等微小虫类，"蚁子"就是指蚂蚁。即便是如此微小的众生，也要起恶念想要杀害，这就叫作能杀生者。

这里需要说明：什么是"生"？什么是"杀生"？什么又是"远离杀生"，以至于说"直至命终远离杀生，是优婆塞第一条戒律"？

所谓"生"，是指对众生确认为众生，对有情确认为有情，对生命体确认为生命体，对养育者确认为养育者，对个体确认为个体，这就称为"生"。

所谓"杀生"，是指对众生确认为众生，对有情确认为有情，对生命体确认为生命体，对养育者确认为养育者，对个体确认为个体后，又生起恶心、不善心、损害心、伤害心、杀戮心，依靠这样的行为、这样的手段、这样的思惟、这样的努力、这样的勇猛去杀害众生，故意断其性命。通过这样的行为、手段、思惟、努力、勇猛杀害众生，故意断其性命，就称为"杀生"。

前面所说的优婆塞，对于这种杀生行为能够善加思辨，心生厌离，止息防护，不去实行，不去违犯，彻底舍弃，不抗拒不违背，不逾越不违反，这就叫作"远离杀生"。因此说"直至命终远离杀生，是优婆塞第一条戒律"。

关于第二条戒律，什么叫做“不与取”呢？正如世尊所说的：有行不与取的人，不论在城镇中，还是在僻静处，对于他人未给予的物品，怀着抢劫盗窃之心去拿取，始终不离抢劫盗窃的行为，这就叫做不与取者。

什么是“有不与取者”呢？就是指对不与取的行为没有深刻的厌恶，不愿远离，反而安住于这种行为并习以为常，这就叫做有不与取者。

什么是“或城邑中”呢？就是指有城墙环绕的地方。 什么是“或阿练若”呢？就是指没有城墙环绕的僻静之处。

什么是“不与”呢？就是指他人所拥有的财物，没有主动舍弃、没有放弃、没有惠赠、没有施予。 什么是“物”呢？就是指他人所拥有的，包括有情众生和无情的各种生活资具，这些就叫做“不与物数”。

什么是“劫盗心取不离劫盗”呢？就是说对于上述他人未给予的财物，怀着贼盗之心去拿取，不愿厌恶远离，这就叫做不与物数劫盗心取不离劫盗。

因此就叫做不与取者。

在这里，什么叫做“不与”？什么叫做“不与取”？什么叫做“离不与取”？从而说乃至命终离不与取，是优婆塞第二学处呢？

所谓“不与”，是指他人所拥有的有情无情各种生活资具，没有主动舍弃、没有放弃、没有惠赠、没有施予，这就叫做不与。

所谓“不与取”，是指对于他人所拥有的各种生活资具，明知是他人所有且未给予，却生起恶心、不善心、抢劫心、盗窃心、执着心、贪着心、获取心，依着这样的业行、这样的加功修行、这样的思惟、这样的努力、这样的勇猛、这样的门径、这样的道路，对他人所拥有的各种生活资具，怀着执着获取抢劫盗窃的故意，将其从原本的位置移动取走。

由于这样的业行、这样的加功修行、这样的思惟、这样的努力、这样的勇猛、这样的门径、这样的道路，对他人所拥有的各种生活资具，怀着执着获取抢劫盗窃的故意，将其从原本的位置移动取走，就叫做不与取。

前面所说的优婆塞，对于不与取能够善加思惟抉择，深生厌患而远离，止息防护这种行为，不去作、不去为、不去行、不去犯，弃舍堵塞这种行为，不抗拒、不违逆、不违背、不逾越，这就叫做离不与取。

因此说乃至命终离不与取，是优婆塞第二学处。

在第三戒中，什么叫做不正当的性行为呢？就像世尊所说的：有不正当性行为的人，对于他人的妻女、受他人保护的女性——包括那些由父母、兄弟、姐妹、公婆、亲属、宗族所守护的，或有法律惩罚、或有社会障碍、或两者兼具的，甚至包括已经接受对方赠送花环等信物的女子。对这些对象生起欲望烦恼，用引诱、强迫等手段与之发生不正当关系，不远离这样的行为，这就叫做不正当性行为。

什么叫做有不正当性行为的人呢？就是对于不正当性行为不深生厌弃，不远离、不舍弃，安住于这种行为中，这就叫做有不正当性行为的人。

所谓他人的妻女，指七种婚姻关系中的女性： 一、授水妇：女方父母将水授予男子，把女儿嫁给他，成为那家的主妇。 二、财货妇：男子用或多或少的财物，换取别家女子作为自己的妻子。 三、军掠妇：有男子因为攻打他国，抢夺他国女子作为自己的妻子。还有国王攻破敌国后，取走自己想要的，其余都舍弃，有些男子就趁机强占他国女子为妻。这类都叫做军掠妇。 四、意乐妇：有女子自愿来到男子家中，真心喜爱，愿意留下为妻。 五、衣食妇：有女子为了衣食的缘故，愿意到男子家中为妻。 六、同活妇：有女子来到男子家，对男子说：“我愿将终身托付给你，彼此所有共同拥有，互相扶持度过余生，希望有子孙继承祭祀。” 七、须臾妇：有女子愿意与男子暂时结为夫妻。

他人守护的情况： 母亲守护：有女子父亲或疯癫、或心神错乱、或忧愁逼迫、或已出家、或远走他乡、或已去世，由母亲独自抚养，防守保护，私下告诫女儿：“所有事情必须先告诉我才能做。” 父亲守护：有女子母亲或疯癫、或心神错乱等情况，由父亲独自抚养守护。 兄弟守护：有女子父母或疯癫、或心神错乱等情况，由兄弟独自抚养守护。 姐妹守护：有女子父母或疯癫、或心神错乱等情况，由姐妹独自抚养守护。 公婆守护：有女子丈夫或疯癫、或心神错乱等情况，依靠公婆居住。公婆安慰说：“你不要忧愁，应当安心生活。衣食所需都会提供，我会关心你如同自己孩子。”公婆恩恤，防守保护，私下告诫。 亲眷守护：有女子除了母亲和丈夫外，被其他异姓亲属守护。 宗族守护：有女子除了父亲兄弟外，被同姓宗族守护。

所谓有罚：有女子自己没有亲属又不是娼女，若被侵犯，被国王知道，会处以死刑、捆绑、驱逐或没收财产。 所谓有障：有女子身份卑贱，虽然没有亲属但有主人管束。 有障有罚俱备：有女子没有亲属又不是卑贱身份，但依靠他人居住，受他人管束。若被侵犯，所依靠的人就会施加惩罚。

以上所说的一切女子，随其所依止处都有障碍和惩罚。为什么呢？因为女性依法受到约束，不合礼法的行为就会遭到杀害、捆绑、没收财产或被毁谤，所以说一切都有障罚。

什么叫做“下至授掷花鬘等信”？有女子已经接受男子赠送的花环、璎珞、涂香末香或任何信物。

什么叫做“于此等类”？指各类男子、半择迦（不男之人）、修梵行者。 什么叫做修梵行者？指出家女众、正学女、勤策女、优婆夷、出家外道女，下至在家修苦行的女子。比如有男子放弃自己的妻妾，对她说：“善贤，让你自由修习梵行。”她听闻后受持，精进苦修。

什么叫做“起欲烦恼乃至不离邪行”？就是生起欲界的淫贪心，对不应该行淫的对象，用引诱强迫等手段发生不正当关系，不厌弃远离。

因此叫做不正当性行为。在这里，什么是欲？什么是不正当性行为？什么是远离不正当性行为？而说“乃至命终远离不正当性行为”是优婆塞第三戒条？

所说的欲，指的是淫贪心或所贪着的对象。 不正当性行为，指对上述不应行淫的对象，哪怕是暂时的交合，下至对自己的妻子在不合适的时间、地点，不合礼法地行淫，都叫做不正当性行为。

前面所说的优婆塞，对于不正当性行为能够善加思惟抉择，厌弃远离，止息防护，不作不为，不犯不行，弃舍堵塞，不拒不离，不违不越，这就叫做远离不正当性行为。因此说“乃至命终远离不正当性行为”是优婆塞第三戒条。

关于第四种戒条，什么是说虚妄语的人呢？就像世尊所说的：有说虚妄语的人，在面对公正裁决的场合、或大众集会、或王室审问、或司法审讯、或亲族对质时，被众人共同审问道："喂！男子！你知道的就说知道，不知道的不要说知道；你亲眼所见的就说看见，没看见的不要说看见。"他受到质问后，把不知道说成知道，把知道说成不知道；把没看见说成看见，把看见说成没看见。无论他是为了自己、或是为了他人、或是为了名利，故意明明知道实情却说出虚假的话，始终不肯舍弃虚妄，这样的人就叫做说虚妄语的人。

什么叫做"有说虚妄语的人"？就是指对虚妄语没有深切厌恶，不肯远离舍弃，反而安住其中习以为常，这就叫做"有说虚妄语的人"。

什么是"面对公正裁决的场合"？公正裁决有三种：一、村庄的公正裁决；二、城镇的公正裁决；三、国家的公正裁决。当这些裁决者聚集在一起共同审问时，就叫做"面对公正裁决的场合"。

什么是"面对大众集会"？大众有四种：一、王族集会；二、婆罗门集会；三、居士集会；四、沙门集会。当这些大众聚集在一起共同审问时，就叫做"面对大众集会"。

什么是"面对王室审问"？指的是各国国王以及处理公务的大臣们，当他们聚集审问时，就叫做"面对王室审问"。

什么是"面对司法审讯"？指的是精通法律、公正断案的人，当这些司法者聚集共同审问时，就叫做"面对司法审讯"。

什么是"面对亲族对质"？指的是当亲族们聚集在一起共同审问时，就叫做"面对亲族对质"。

什么是"共同审问"？指的是为了作证或者追究责任，众人聚集在一起郑重问道："喂！男子！现在在大家面前，你应该用诚实的话坦白实情。如果对这件事你确实看见、听到、感知到了，就应该如实说明。如果对这件事你并没有看见、听到或感知到，就不要随便乱说。"这就叫做"共同审问"。

什么是"不知道说知道"？指的是耳朵确实听到、清楚明白的，才叫做"已闻"。如果耳朵根本没有听到、没有清楚明白，却隐瞒真实情况，说自己已经听到了，这就叫做"不知道说知道"。

什么是"知道说不知道"？指的是耳朵确实听到、清楚明白的，才叫做"已闻"。如果耳朵确实听到、清楚明白了，却隐瞒真实情况，说自己没有听到，这就叫做"知道说不知道"。

什么是"没看见说看见"？指的是眼睛确实看到、清楚明白的，才叫做"已见"。如果眼睛根本没有看到、没有清楚明白，却隐瞒真实情况，说自己已经看见了，这就叫做"没看见说看见"。

什么是"看见说没看见"？指的是眼睛确实看到、清楚明白的，才叫做"已见"。如果眼睛确实看到、清楚明白了，却隐瞒真实情况，说自己没有看见，这就叫做"看见说没看见"。

什么是"为了自己"？比如有人犯了盗窃，国王等人审问他："你是不是贼？"他受到审问后，暗自思量："如果如实回答，肯定会被国王等人或处死、或捆绑、或驱逐、或没收财产。我现在应该隐瞒掩盖真相。"于是明明知道实情却说了假话，回答国王等人："我确实没有偷盗。"这就叫做"为了自己"。

什么是"为了他人"？比如有人的亲戚朋友犯了盗窃，国王等人为了取证，审问他说："你知不知道这个人偷了东西？"他受到审问后，暗自思量："如果如实回答，我的亲友肯定会被国王等人或处死、或捆绑、或驱逐、或没收财产。我现在应该包庇掩护他们。"于是明明知道实情却说了假话，回答国王等人："我知道我的亲友绝对没有偷盗。"这就叫做"为了他人"。

什么是"为了名利"？比如有人贪求很多、思虑很多、愿望很多，心里想："我要是使用这种那种欺骗手段，一定能得到喜欢的色、声、香、味、触等享受。"这样想好后就去追求，明明知道实情却说了假话，这就叫做"为了名利"。

什么是"明明知道实情却说假话"？指的是故意隐瞒真相，经过深思熟虑后，反复地说出、表示、展示与事实相反的话，这就叫做"明明知道实情却说假话"。

在这里，什么是"虚妄"、什么是"虚妄语"、什么是"远离虚妄语"，从而说"直到生命终结都远离虚妄语"是优婆塞的第四条学处呢？

"虚妄"指的是事情不真实，想法不真实，"虚"就是空无，"妄"就是欺骗，这就叫做"虚妄"。

"虚妄语"指的是因为贪嗔痴，违背事实真相而说，使别人理解错误，这就叫做"虚妄语"。

前面所说的优婆塞，对于虚妄语能够善加辨别，深生厌恶并远离，制止、防护、不去做、不去犯，舍弃、堵塞，不抗拒、不违背、不逾越，这就叫做"远离虚妄语"。所以说"直到生命终结都远离虚妄语"是优婆塞的第四学处。

在第五戒中，什么是各种酒？什么是饮酒？什么是放逸的根源？什么叫做远离饮酒这些放逸的根源？这就称为直到生命终结都要远离饮酒这些放逸根源的优婆塞第五戒条。

所谓各种酒，指的是谷物酒、果汁酒和葡萄酒。谷物酒是用米、麦等粮食依法蒸煮后，加入酒曲和药物，经过完整发酵形成酒的色香味，喝了会昏沉醉乱，称为谷物酒。果汁酒是用各种根茎叶花果汁，不添加酒曲，经过完整发酵形成酒的色香味，喝了会昏沉醉乱，称为果汁酒。葡萄酒，或者就是前述的谷物酒、果汁酒，喝了会让人醉倒的，统称为葡萄酒。

饮酒，就是喝下、咽下上述各种酒，这就叫做饮酒。放逸的根源，是指这些酒喝了之后会让心生骄傲、昏醉狂乱、不分尊卑，重大的迷惑和恶业都由此产生，成为放逸的依托，所以称为放逸的根源。

前面所说的优婆塞，对于饮酒能够善加思辨抉择，心生厌离，止息防护，不造作不从事，不实行不违犯，彻底舍弃阻断，不抗拒不顺从，不违背不超越，这就叫做远离饮酒这些放逸的根源。因此称为直到生命终结都要远离饮酒这些放逸根源的优婆塞第五戒条。

这五种戒律，为什么称为"学"、称为"处"，合起来称作"学处"呢？所谓"学"，是指在这五个方面尚未圆满的人，为了达到圆满，始终精进不懈、坚定正确地修持实践，所以称为"学"。所谓"处"，即远离杀生等戒律，是修学所依止的准则，所以称为"处"。再者，远离杀生等行为本身既是修学的内容，也是修学的准则，因此合称为"学处"。

所有在家的男信徒都皈依佛、法、僧吗？除了那些只是名义上的在家男信徒之外，其他所有在家男信徒都真正皈依佛、法、僧三宝。但皈依三宝的人不限于在家男信徒，比如还有出家的比丘、比丘尼，修学阶段的沙弥、沙弥尼，以及在家的女信徒等人，也都皈依三宝。

所有的在家男信徒都是世尊的弟子吗？这个问题可以从四种情况来分析。

有一种在家男信徒并非世尊的弟子：指的是那些尚未证悟真理，对未来的果报还不能清晰洞察的在家男信徒。

有一种世尊的弟子并非在家男信徒：指的是比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、在家女信徒等，他们已经证悟真理，对未来的果报能够清晰洞察。

有一种既是在家男信徒又是世尊的弟子：指的是那些已经证悟真理，对未来的果报能够清晰洞察的在家男信徒。

有一种既不是在家人也不是世尊的弟子：指的是那些比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、在家女信徒中尚未证悟真理，对未来的果报还不能清晰洞察的人；以及其他尚未见悟真理的凡夫众生。

是否所有属于僧团成员都能获得僧众的和谐敬重？这个问题可以从四种情况来分析：

第一种：属于僧团成员，但未获得和谐敬重 指的是正学、勤策、勤策女、优婆塞等已证悟真理，能直观洞察未来修行果报的修行者。

第二种：获得和谐敬重，但不属于僧团成员 指的是比丘、比丘尼中尚未证悟真理，未能直观洞察未来修行果报的修行者。

第三种：既属于僧团成员，又获得和谐敬重 指的是比丘、比丘尼中已证悟真理，能直观洞察未来修行果报的修行者。

第四种：既不属于僧团成员，也未获得和谐敬重 指的是正学、勤策、勤策女、优婆塞、优婆夷中尚未证悟真理，未能直观洞察未来修行果报的修行者；以及其他尚未证悟真理的凡夫。