佛说斋经科注

我将对这部《斋经》进行两层深刻解读：一层是附在经文表面的，另一层是跨章节的。附在表面的解读，就像《菩萨戒义疏》一样，先导出三重深奥含义：第一是解释名相，第二是找出本体，第三是逐一讨论。先解释名相。这部经是针对在家修行的男女弟子，在每年的正月、五月、九月以及每月的六斋日所受持的戒律，称为“八关戒斋”。有时也展开为九条，现在合为八条。因为不杀生等等是“戒”，而不在非时进食是“斋”。而经名只提“斋”，是用偏名来涵盖全体，用主体来带上分支。再说，“斋”也可以称为“戒”，因为是佛制定的；“戒”也可以称为“斋”，因为它能清净我们的身、口、意三业。身体清净了，就没有污秽恶行；口清净了，就没有各种过失；心清净了，就没有烦恼和各种毛病。在这一天一夜里，一心一意保持虔诚，内心通过五种念想来清净自己的心意，外部通过八条戒律来约束身体和语言。身、口、意三业清净了，就是出离世间的正确轨道，这就是因缘所生的道理。内心看不到一个“接受斋戒的我”，外面也不存在一个“传授戒法的人”，身体里也找不到一个“所受的戒法”，却还能一心修习，不懈怠不后退不犹豫，这就是“即空”的含义。依靠这个斋法，于是有了十法界不同的因果结果。或者相信或者不信，或者受持或者不受持，或者遵守或者破坏，或者执着表相来受持，或者离开表相来受持，或者只为自己，或者为众生，或者不究竟，或者能令解脱，这就是“即假”的含义。一天一夜的斋戒，本性上并没有固定的份量；八条戒律和五种想念，本体就是法界。能持戒的人、所持的戒法，无论是事相上还是道理上，当下这个本体就是绝对的，没有对立。提起一点就能收摄全部，所以说“斋”就是“齐”的意思，像大海一样显现万物，横遍竖穷，没有任何一法不周全完备，这才叫做“齐”，这就是“即中”的含义。为了让人们容易理解，我这样分层次来解释。如果理解了根本精神，那么因缘也就是中道，空和假也同样如此。至于“佛说”和“经”的通常解释，这里就不再重复了。第二，要找出这部经的本体。这部经的正体就是“不非时食”作为斋戒的主体，其他的戒条是辅助帮助的。生死的根本原因，没有比淫欲更重要的；而让生死轮回更加兴盛的外部助缘，没有比饮食更重要的。所以，佛经说：一切众生都是依靠淫欲而维持生命的，又说：一切众生都是依靠饮食而生存的。但是在家的五戒并没有要求永远舍弃家业和眷属，所以让他们在每月六斋日受持这“八关戒斋”，一天一夜，种下未来脱离轮回的因缘。以“斋”作为本体，这就区分开下边的终生五戒和上边的沙弥十戒。根据这个，所接受的一天一夜的戒和斋，也会引发一天一夜的无作善心，因为从清晨受持之后，自然而然就能止恶行善，自然而然就能出生无漏功德了。第三，详细讨论一下。有六种人可以受持这个斋戒：菩萨、近事男、近事女。如果他们在年三月六的日子不持斋戒，就会犯下“失意”之罪，这与持满戒或半戒有关。还有，只经过三皈依的近事男女，在年三月六日也应该受持这个斋戒，作为出离世间的因缘。八部鬼神和能听懂人言的畜生，也可以持守这个斋法，希望脱离苦难的轮回。有九种人受戒是不成功的：一是受了菩萨戒但根本戒已经破掉的；二是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷已经破了根本戒的；三是受了这一天一夜斋法却破了根本四重戒的。这些人都不适合再受戒。或者，他们可以根据大乘佛教的忏悔方法，忏悔到看见好的瑞相，之后仍然可以再受。受这个斋戒，必须有出家人作证明。不论是大乘或小乘的五众(

二、关于“跨节”这部分，又分为五个要点：第一点，从法门的名称上来说，它就是“斋”。“斋”就是“齐”的意思——佛心、众生心，这三者本来没有差别，所以叫“齐”。但因为迷惑了这同一个心，向上与诸佛平等，所以会有杀、盗、婬、妄、饮酒、贪吃、染著五尘而不知惭愧；又因为迷惑这同一个心，向下与一切众生平等，所以会在这平等的法中，生出自他的分别，起爱见、起执着，损害他人来利益自己；也因为这个迷惑，使得本来全体是中道的心，却违犯了事相上的杀、理体上的杀，同样，事理上的盗、婬、妄、乃至饮食、花香、音乐、床座，无一不如此，从而造成了十法界因果的差别。现在明白了：法性本来没有染污，能远离五欲的过患，随顺修行尸波罗蜜，无论是八支戒还是五念法门，不管是事相上还是理体上，都能具足清净，从而让身、口、意三业契合中道，向上与诸佛的慈力相合，向下与众生的悲仰相同，这就叫做“斋”。经文中说：“尽一日一夜，持心如真人，乃至如清净戒，以一心习之”，说的就是这个意思。第二点，从法门的本体来说，这部经出自《阿含经》，按理应该符合“三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），如果没有三法印，那就成了外道的牧牛斋或尼犍斋。正因为有三法印，才能成为佛法的斋戒。而现在既然秉承《法华经》开显的圆满教法，就必须知道：三法印其实只是一个法印——因为生死和涅槃，本体是不二的。如果广泛地来说明：不杀戒，是护念一切众生，其体就是无缘大慈；不盗戒，是无所损恼，其体就是无缘大悲；不婬戒，是清净无染，其体就是离垢的梵行；不妄语戒，是正直诚信，其体就是真如；不饮酒戒，是心不放逸，其体就是灵明智慧；不著香华戒，是远离虚伪装饰，其体就是清净庄严；不歌舞戒，是止息喧闹掉举，其体就是禅定；不好床戒，是远离憍慢心，其体就是诸法空座；不非时食戒，是中道之外更无所求，其体就是究竟种智。念佛法门，其体就是般若智慧；念法门，其体就是法身；念僧门，其体就是解脱；念戒门，其体就是三聚净戒（律仪戒、善法戒、饶益有情戒），也就是三德（法身德、般若德、解脱德）；念天门，其体就是第一义谛。而“一日一夜”这个时间，其体贯通古今。所有这些，都是实相的不同名字，所以直接以实相作为这部经的本体。第三点，从法门的宗趣来说，是“出世的正因”。“世”有三种：一是凡圣同居的世界，二是方便有余的世界，三是实报庄严的世界。持的是“空观”的斋，就是超出凡圣同居世界的正因；持的是“假观”的斋，就是超出方便有余世界的正因；持的是“中观”的斋，就是超出实报庄严世界的正因。第四点，从法门的功用来说，是“生天和涅槃”。生天是近的果报，涅槃是远的果报。另外，又有果报天、净天、第一义天，持这个斋戒的，都能生到那里；又有圆净涅槃、方便净涅槃、性净涅槃，持这个斋戒

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