康僧会
康僧會。其先康居國人。世居天竺。其父因商賈移于交趾。會年十餘歲。二親並亡。以至性奉孝。服畢出家。厲行甚峻。為人弘雅有識量。篤志好學。明解三藏。博覽六經。天文圖緯。多所綜涉。辨於樞機。頗屬文翰。時孫權已制江右。而佛教未行。先有優婆塞支謙字恭明。一名越。本月支人。來遊漢境。初漢桓靈之世。有支讖譯(譯原作悔。據明鈔本改。)出眾經。有支亮。字絕明。亮學於讖。謙又受業於亮。博覽經籍。莫不諳究。世間伎藝。多所綜習。遍學異書。通六國語。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。漢末遇亂。避地于吳。孫權聞其才慧。召見之日。拜為博士。使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故吳志不載。謙以大教雖行。而經多梵文。未盡翻譯。己妙善方言。方欲集眾本。譯為漢文。從吳黃武元年至建興中。所出維摩、大般若、泥洹、法句、瑞應、本起等四十九經。曲得聖儀。辭旨文雅。又依無量壽中本起。製菩薩連句梵唄三契。并注了本先死經等。皆行於世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左。興立圖寺。乃杖錫東遊。以吳赤烏十年。初達建業。營立茅茨。設像行道。時吳國以初見沙門服形。末及其道。疑為矯異。有司奏曰。有異人入境。自稱沙門。容服非恒。事應察檢。權曰。昔漢明夢神。號稱為佛。彼之所事。豈其遺風耶。即召會詰問。有何靈驗。會曰。如來遷迹。忽逾千載。遺骨舍利。神曜無方。昔阿育王起塔。及八萬四千。夫塔寺之興。以表遺化也。權以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利。當為造塔。苟其虛妄。國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢。在此一舉。今不至誠。後將何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加几。燒香禮請。七日期畢。寂然無應。求申二七。亦復如之。權曰。此欺誑。將欲加罪。會更請三七日。權又特聽。會請法侶曰。宣尼有言。文王既沒。文不在茲乎。法雲應降。而吾等無感。何假王憲。當以誓死為期耳。三七日暮。猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中鏗然有聲。會自往視。果獲舍利。明旦。權自手執瓶。瀉於銅盤。舍利所衝。盤即破碎。權大肅然驚起。而曰。希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神。豈直光相而已。乃却燒之。火不能焚。金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰。法雲方被。蒼生仰澤。願更垂神迹。以廣示威靈。乃置舍利於鐵砧磓上。使力者擊之。於是砧磓俱陷。舍利無損。權大嗟伏。即為建塔。以始有佛寺。故號建初寺。因名其地為陁里。由是江左大法遂興。至孫皓即位。法令苛虐。廢棄淫祠。及佛寺並欲毀壞。皓曰。此又何由而興。若其義教貞正。與聖典相應者。當存奉其道。如其無實。皆悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力。不同於神。康會感瑞。大皇創寺。今若輕毀。恐貽後悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應機騁辭。文理鋒出。自旦之夕。昱不能屈。既退。會送於門。時寺側有淫祠在。昱曰。玄化既敷。此輩何故近而不革。會曰。震霆破山。聾者不聞。非音之細。苟在理通。則萬里懸應。如其阻塞。則肝膽楚越。昱還。歎會材明。非臣所測。願天鑒察之。皓大集朝賢。以車馬迎會。會既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報應。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈訓世。則赤鳥翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞。惡亦如之。故為惡於隱。鬼得而誅之。為惡於顯。人得而誅之。易稱積善餘慶。詩咏求福不回。雖儒典之格言。即佛教之明訓。皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。會曰。周孔所言。略示近迹。至於釋教。則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。皓當時無以折其言。皓雖聞正法。而昏暴之性。不勝其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地得一金像。高數尺。呈皓。皓使著不淨處。以穢汁灌之。共諸群臣。笑以為樂。俄爾之間。擧身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占言。犯大神所為。即祈祝諸廟求福。命綵女即迎像置殿上。香湯洗數十遍。燒香懺悔。皓叩頭于地。自陳罪狀。有頃痛間。遣使至寺。請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷折。辭甚精要。皓先有才解。忻然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁祕。不可輕宣。乃取本業百三十五願。分作二百五十事。行住坐臥。皆願眾生。皓見慈願廣普。益增善意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃於會所住。更加修飾。宣示宗室。莫不畢奉。會在吳朝。亟說正法。以皓性凶麤。不及妙義。唯敘報應近事。以開其心。會於建初寺譯出眾經。所謂阿難念彌陀經(陀經二字原本無。據高僧傳補。)鏡而王察微王梵皇經等。又出小品及六度集雜譬喻等經。並妙得經體。文義允正。又傳泥洹唄聲。清摩哀亮。一代模式。又注安般守意法竟道樹等三經。並製經序。辭趣雅俊。義旨微密。並見行於世。吳天紀四年四月。皓降晉。(晉原作旨。據明鈔本改。)九月。會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成帝咸和中。蘇峻作亂。焚會所建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘世不奉法。傲蔑三寶。入此寺。謂諸道人曰。久聞此塔屢放光明。虛誕不經。所謂能信。若必目覩。所不能耳。言竟。塔即出五色光。照耀堂剎。誘肅然毛竪。由此信敬。於寺東更立小塔。遠由大聖神感。近亦康會之力也。故圖寫厥像。傳之於今爾。(出高僧傳)
康僧会，他的祖先是康居国人，世代住在天竺。他的父亲因为经商，搬到了交趾。康僧会十几岁的时候，父母都去世了。他天性至孝，守丧期满后就出家了。他修行非常严格，为人宽弘儒雅，有见识和度量，立志好学，精通佛教三藏经典，也广泛阅读儒家六经，天文、占卜等学问，大多都有涉猎，善于言辞辩论，也擅长写文章。
当时孙权已经控制了江东，但佛教还没有流行起来。之前有一位在家居士叫支谦，字恭明，又名越，原本是月支人，来到汉地游历。早在汉朝桓帝、灵帝的时候，有位叫支谶的人翻译出很多佛经。还有一位支亮，字绝明，支亮师从支谶，支谦又拜支亮为师。支谦博览经书典籍，没有不精通研究的，世间的各种技艺，也大多学习过，还广泛学习各种奇书，通晓六国语言。他这个人身材细长，皮肤黑瘦，眼睛眼白多，眼珠发黄。当时的人给他编了顺口溜说：“支郎眼睛黄，身材虽瘦是智囊。”汉朝末年遭遇战乱，他避难到了吴国。孙权听说了他的才华智慧，召见他的那天，就任命他为博士，让他辅佐教导太子，和韦曜等人一起尽力匡正辅佐。但因为他是外国人，所以《吴志》里没有记载他。
支谦认为佛教虽然已经流传，但经书多是梵文，没有全部翻译过来。他自己又精通方言，正想汇集各种版本，翻译成汉文。从吴国黄武元年到建兴年间，他译出了《维摩诘经》、《大般若经》、《泥洹经》、《法句经》、《瑞应经》、《本起经》等四十九部佛经，都能准确把握佛经的精髓，文辞典雅。他又依据《无量寿经》和《中本起经》，创作了菩萨连句梵呗三契，并且注解了《了本生死经》等，都流行于世。
当时吴地刚开始接触佛法，风气教化还不完备。康僧会想让佛法在江东振兴起来，建立佛寺，于是手持锡杖向东游历。在吴国赤乌十年，他初次到达建业，搭建茅屋，设立佛像，进行修行。当时吴国因为初次见到僧人穿的衣服和样子，还不了解他们的教义，怀疑他们是装神弄鬼。主管官员上奏说：“有个奇怪的人进入国境，自称是僧人，容貌服饰不同寻常，应该调查检查。”孙权说：“从前汉明帝梦见神人，号称是佛。他们所侍奉的，难道就是那种遗风吗？”于是立刻召见康僧会，责问他有什么灵验的事迹。康僧会说：“如来佛离世，转眼已过千年，他遗留的舍利子，神异的光辉无处不在。从前阿育王建造佛塔，达到八万四千座。佛塔寺庙的兴建，就是为了显示佛祖遗留的教化啊。”孙权认为这是夸大荒诞的话，就对康僧会说：“你如果能得到舍利子，我就为你建造佛塔。如果是虚假的，国家有常设的刑罚。”康僧会请求给他七天期限。于是他对自己的随从说：“佛法的兴衰，就在这一次了。现在不拿出至诚之心，以后还怎么来得及呢？”于是大家一起清洁斋戒，在静室里，把铜瓶放在几案上，烧香礼拜祈求。七天期限到了，寂静无声，没有回应。康僧会请求再延长十四天，情况还是和之前一样。孙权说：“这是欺骗，要给他加罪。”康僧会又请求延长二十一天，孙权又特别准许了。康僧会对僧众们说：“孔子说过：‘周文王死了以后，文化传统不就在我这里吗？’佛法祥云应该降临，而我们却没有感应，哪里还用等王法来处罚，我们应当以誓死为期了。”到了第二十一天的晚上，还是什么也没看见，大家无不震惊恐惧。等到进入五更天，忽然听到瓶子里有铿锵的响声。康僧会自己过去查看，果然得到了舍利子。
第二天早上，孙权亲手拿着瓶子，把舍利子倒在铜盘里。舍利子一冲下来，铜盘立刻就破碎了。孙权非常肃然，惊得站起来，说：“这真是稀有的祥瑞啊！”康僧会进言说：“舍利子的神威，哪里只是放光而已呢。”于是用火烧它，火不能烧毁；用金刚杵砸它，杵也不能打碎。孙权命令试验一下。康僧会又发誓说：“佛法祥云正要覆盖大地，苍生仰慕恩泽，希望再显示神迹，来广泛展示威力和灵验。”于是把舍利子放在铁砧和铁锤上，让大力士去敲击。结果铁砧和铁锤都陷下去了，舍利子却毫无损伤。孙权大为叹服，立刻为他建造佛塔。因为这是江东开始有佛寺，所以命名为“建初寺”，并把那个地方叫做“陁里”。从此，江东的佛法就兴盛起来了。
到了孙皓即位，法令苛刻暴虐，他废弃各种滥设的祠庙，连佛寺也想一并毁掉。孙皓说：“这佛教又是凭什么兴起的？如果它的教义真正正确，和圣人的经典相符合，就应当保存并尊奉其道。如果它没有真实依据，就全部烧掉。”大臣们都说：“佛的威力，和一般的神灵不同。康僧会感应到祥瑞，先帝大皇帝创建了寺庙。现在如果轻易毁掉，恐怕以后会后悔。”孙皓派张昱到寺庙去责问康僧会。张昱一向很有才华和辩才，纵横发难提问。康僧会随机应变，施展辩才，文理锋利，层出不穷。从早到晚，张昱都不能使他屈服。告退之后，康僧会送他到门口。当时寺庙旁边有一座滥设的祠庙。张昱说：“高深的教化已经施行，这些人为什么近在咫尺却不改变呢？”康僧会说：“雷霆能劈开山岳，但聋子听不见，不是声音太小。如果道理相通，那么万里之外也会有感应；如果阻塞不通，那么近如肝和胆也像楚国和越国那样遥远。”张昱回去后，赞叹康僧会的才智高明，不是臣子所能测度的，希望皇上明察。
孙皓召集满朝贤臣，用马车迎接康僧会。康僧会坐下后，孙皓问道：“佛教所阐明的善恶报应，具体是指什么？”康僧会回答说：“贤明的君主用孝道和慈爱来教化世人，那么赤乌就会飞翔，老人星就会出现；用仁德来培育万物，那么甘泉就会涌出，嘉禾就会长出。行善既然有祥瑞，作恶也是如此。所以暗中作恶，鬼就会诛杀他；公开作恶，人就会诛杀他。《易经》说‘积累善行，必有余庆’，《诗经》歌咏‘求福而不违背正道’。这些虽然是儒家经典的格言，也就是佛教明确的训导。”孙皓说：“如果是这样，那么周公、孔子已经讲明白了，何必再用佛教呢？”康僧会说：“周公、孔子所说的，只是简略地揭示了近处的道理；至于佛教，则完备地穷尽了幽深微妙的道理。所以作恶就会堕入地狱长久受苦，行善就能升上天宫永远快乐。用这些来阐明鼓励和阻止的道理，作用不是很大吗？”孙皓当时无法驳倒他的话。
孙皓虽然听到了正确的佛法，但他昏庸暴虐的本性，使他无法克制自己的残暴。后来他派守卫宫廷的士兵到后宫整治园林，在地下挖到一尊金佛像，有几尺高，呈献给孙皓。孙皓让人把它放在不干净的地方，用污秽的汁液浇灌它，和众多大臣一起，以此为乐。不一会儿，孙皓全身严重肿胀，下身尤其疼痛，叫喊声直冲上天。太史占卜后说，这是冒犯了大神造成的。孙皓立刻向各个庙宇祈祷求福，命令宫女马上把佛像迎接到宫殿上，用香汤洗了几十遍，烧香忏悔。孙皓跪在地上磕头，自己陈述罪状。过了一会儿，疼痛稍微缓解。他派使者到寺庙，请康僧会来说法。康僧会随即跟着进宫。孙皓详细询问了罪福的缘由，康僧会为他详细分析，言辞非常精炼扼要。孙皓原先就有才智和理解力，听后非常高兴，于是要求看僧人的戒律。康僧会因为戒律条文是秘密的，不能轻易宣扬，就取出《本业经》中的一百三十五条大愿，分成二百五十件事，行住坐卧，都发愿利益众生。孙皓看到这些慈悲的誓愿广泛普遍，更加增加了善意，立刻向康僧会接受了五戒。过了十来天，病就好了。于是他对康僧会住的地方，更加加以修缮装饰，并向皇族宗室宣示，没有人不全部尊奉的。
康僧会在吴国朝廷，多次宣讲正法。但因为孙皓性格凶暴粗野，他来不及讲解微妙的义理，只是叙述一些报应的眼前事例，来开启他的心扉。康僧会在建初寺翻译出许多佛经，就是所说的《阿难念弥陀经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇经》等，又译出《小品般若经》以及《六度集经》、《杂譬喻经》等，都能精妙地把握佛经的体式，文义允当正确。他又传授《泥洹》呗的声调，清亮哀婉，成为一代典范。他还注解了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》等三部经，并且撰写了经序，文辞旨趣雅致俊秀，义理旨意精微周密，都流行于世。
吴国天纪四年四月，孙皓投降了晋朝。九月，康僧会生病去世。这一年是晋武帝太康元年。到了晋成帝咸和年间，苏峻作乱，烧毁了康僧会所建的佛塔。司空何充又重新修建。平西将军赵诱，向来不信奉佛法，傲慢蔑视佛、法、僧三宝。他进入这座寺庙，对僧人们说：“早就听说这座塔屡次放出光明，荒诞不经，所谓能相信，除非亲眼看见，否则是做不到的。”话音刚落，佛塔立刻放出五色光芒，照耀着殿堂和塔刹。赵诱肃然起敬，毛发都竖起来了，从此信奉敬重。他在寺庙东边又建了一座小塔。这远的是由于佛菩萨的神奇感应，近的也是康僧会的力量所致。所以描绘了他的画像，流传到了今天。
(出自《高僧传》)