No. 332-A楞伽经参订疏序
楞伽参订疏者，西吴沙门释广莫氏之编也。标玄订谬，将以翼经而正心学，其亦佩心印者之流欤！夫心学之难明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此虞圣之传大禹，以为治平之常法也。先儒解曰：夫发于形气者，人心也；发于义理者，道心也。人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之正。天下后世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之论心也，则曰真心妄心。其所谓寂照冥通，空有不二，卓然而独存者，真心也；乃若根尘虗构，情想幻出者，妄心也。必使空诸妄而融诸真，然后为得其正，则与吾儒所传人心道心，名虽异而体实同也。大率此心之邪正偏圆，而楞伽详示之矣。然不独指其形气之私，而又兼规乎识见之谬，则与吾儒格致之学意颇相符。信乎其为责善之功，有补世教。故我太祖高皇帝以天地高博之仁，勅天下寺观僧尼道俗，皆令传习而讲解此经，意使人人得正其心，辅扬圣化。大矣哉！圣皇之心渊乎远矣。第此经辞气艰澁，义埋幽玄，非解卒莫能入，而解之者亦未能尽达其源。吾闽三山居士林君尚琼远示此疏，并乞余序。余乃乘侍万机之暇，退而闭阁，阅之数过，掩卷思所以治之之道，与余所以用之之心，殊似㳷乎无外之体，备见于此疏也。寻流讨源，删华摭实，而条贯参析，超胜前解。余因详序编首而使传之，更以此经并吾儒先圣所遗之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅半部论语。
皇明万历癸丑夏四月浴佛日，文渊阁大学士太子太保礼部尚书闽中叶向高譔