楞伽阿䟦多罗宝经参订疏卷第六
刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫擕李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之三
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续。
(問中二義，相續可知。解脫義者，即後文所謂一切法無相續不相續相，得寂靜故，即彼寂靜名解脫義也。不墮下，謂善解相續方便故，不墮隨言執義病中，勿令自心計著相續。)。
善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。
(集註云：日月之照臨，摩尼之隨色，地水火風之周徧，皆無作也。菩薩無方便行如之。)。
于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。
(此上大慧自述所問之益也。異言說義者，謂異見言說及義也。善二義菩薩現形度生，令彼離諸異見，其身得勝轉依故。)。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续，所谓相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。
(此酬大慧隨言取義相續之著，有無量相。約而言之，有十一種也。所謂下，列十一種計著相續之名。初云相者，即陰界入相也。緣者，十二因緣也。性非性，生不生等，可知。乘非乘者，乘是三一之迹，非乘是三一之本。凡計三一本迹而不忘者，亦為計著妄想也。地地自相妄想者，從初地至等覺，地地有自境界相，相則不無。若計而不捨，亦為計著妄想矣。自妄想無間妄想者，謂由自心，依無間法，生諸妄想故。三乘一乘，教道雖別，同證真諦，故云無間。然而計此三一無間，亦是妄想計著相續。)
复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计着。
(此及餘者，此指上十一計著也。謂此十一計著，及餘凡愚所計著者，有無量相，不能盡述，故云及餘也。以此下，結顯計著相續之過。如蠶作繭，妄想如絲，言其稠密交互，以自纏也。復以此法，妄教於人，為纏他也。然諸計著，不出有無二品，故結云有無相續計著。上明相續義竟，下明解脫義。)。
复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。
(彼中，即指上文十一相續中也。言此相續忘處，即是解脫。何者？以能見法寂靜故，了知諸法無相續不相續相，名解脫義也。)。
复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。
(謂覺外境非性，內心無相，隨順觀察自心現量有無體性，皆無相見，故得相續寂靜。以寂靜故，於一切法無相續不相續相，名解脫義也。)。
复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。
(彼中，指寂靜中也。以寂靜義中無縛無解，餘諸外道不如實知彼寂靜，故有相續之縛，不相續之解。)。
所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。
(唐譯云：一切諸法，若有若無，求其體性，不可得故。○今文眾生字，即體性義。按唐譯可解。)。
复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪、恚、痴及爱，未来有喜、爱俱。
(泐師解云：貪恚癡者，相續之因也。五趣者，相續之果也。由過去因，成現在果。現在作因，復招未來之報。言三續者，三世循環，相續靡間。貪愛喜三，如次配。)。
以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣。
(魏譯云：以此相續，故有後生。大慧！眾生相續，生於五道。○泐師解云：以此三毒相續，故有諸趣輪轉。言趣者，即六道也。以修羅徧於五道，故但云五趣。)
大慧，相续断者，无有相续、不相续相。
(謂貪等三續斷者，則無相續不相續相。然則相續解脫，二義皆空矣。)。
复次，大慧！三和合缘作方便，计着识相续无间生。
(謂以根、塵、識三因緣和合方便作計著者，則諸識相續生起，長劫無間。)。
方便计着，则有相续。三和合，缘识断，见三解脱，一切相续不生。
(有方便計著，則有相續。三緣識斷，見三解脫。見解脫已，一切相續不生。此結顯相續解脫二義之因也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。
(以不實妄想計著，則有相續。若知彼實性者，則相續網斷。以相續喻如網者，謂相續無量，彼此交互，如網羅罩，難脫離故。此頌相續、解脫二義也。)
于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。
(謂於諸性無知覺故，隨所說義相續計著。如蠶作繭自纏其中，凡愚眾生為妄想所縛亦復如是，故於相續無慧觀察。)。
大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳！
(魏譯意同。○此大慧引佛昔言為問也。彼彼性，指諸法而言。以彼彼之妄想，妄想彼彼諸法。然彼諸法，非有自性，但一妄想自性耳。)。
大慧白佛言：世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。
(魏譯云：世尊若唯自心分別，非彼法相者，如世尊說：一切諸法，應無染淨。何以故？如來說言：一切諸法，妄分別見，無實體故。○上文大慧先引佛言為據，此正牒難。謂若但妄想自性，非有一切性自性相待者，豈非世尊當作是言：濁穢清淨，墮無性之過耶？何者？以一切法非性，但妄想自性故。)。
佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。
(大慧以無性為難，而不知所難之意合正義也。故世尊順其所難，即證言：如是，如汝所說。要知染淨無性二法叵得，非如愚夫以性自性計為真實。)。
此妄想自性，非有性自性相。
(唐譯云：此但妄執，無有性相。○此牒前妄想自性，非有外性自性相。)。
然，大慧，如圣智有性自性、圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。
(唐譯云然諸聖者云云。○前明諸法無性，但一妄想。今顯聖智有自體性也。聖知見者，即佛之知見。無知之知，無見之見，為真知見耳。聖慧眼者，謂徹諸法之真，達羣情之妄。華嚴疏第一云：分別名慧，照矚稱眼。又云：五眼之中，慧眼觀理，理無異味。慧眼觀事，事無不見。名聖慧眼也。然而聖性非空，妄想無實。不可以前妄想為例。文初然字，舊註分屬上句。今按唐譯，義當連此。蓋為轉文之辭也。)
大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
(此大慧述上文意，以生後難也。謂若使如聖人，以聖知聖，見性自性，如是而知，是實非虗，非如凡夫天眼肉眼妄想可比。)
世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。
(唐譯云：云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。○大慧問意，謂諸愚夫云何能離如是妄想？而彼不離妄想者，以不覺聖性事故。)。
世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。
(魏譯云：世尊！彼癡凡夫，非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見聖人境界如實法體故，以見轉變有無相故。○按魏譯意，大慧謂彼愚夫，以不覺聖性自性故，非不顛倒也。又以見轉變有無相故，非顛倒也。今文末句不見，不字，魏譯作以字。離字，魏譯作轉變。字離，即轉變義。今文不字，當從魏譯作以。觀大慧意，謂彼愚夫，亦有一種非顛倒見可取，而聖或亦有一種如妄想見不可取，故有下文之難。蓋疑聖人有自語相違之過也。已上二節，以難凡聖有覺不覺之異，因惜凡夫具倒不倒之疵。)。
世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。
(唐譯云：聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故。○此難意謂，聖亦不應如是見聖性等事，如愚夫事妄想計著。何以故？如來不應以自相境界為境界故。是故聖人亦有一種如妄想見不可取。)。
世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。
(魏譯云：彼諸聖人，見有法體，分別法相。以世尊不說有因，不說無因。何以故？以墮有法相故。○此大慧出佛正見，以生後難也。謂彼聖人，亦見諸法性自性相，如妄想性現。但不說有因無因。何以故？若說因無因，則墮性相見矣。蓋謂聖人，雖見諸法同凡夫現，能了如幻。故不說有無，不墮性相見也。如第二經云：以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。同今文意。)。
异境界，非如彼等如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。
(魏譯云：餘人見境，不如是見。世尊！如是說者，有無窮過。何以故？以不覺知所有法相，無自體相故。○異境界，非如彼等者。按魏譯，異指餘人而言。餘人，即眾生也。彼等，指上諸聖也。謂餘眾生所見境界，非如彼等諸聖所見。如是則成無窮之過矣。世尊下，出非如彼等之意。謂餘眾生不覺性自性相，無實體故。聖性有，凡境無，非過而何？)。
世尊，亦非妄想自性、因性、自性相，彼云何妄想非妄想如实知妄想？
(唐譯云：世尊！諸法性相，不因分別。云何而言以分別故，而有諸法？○大慧意謂：性自性相，非因妄想自性而有。彼諸聖人，云何以聖性妄想，謂非妄想，而言如實知性自性相，但一妄想耶？此難前文但妄想自性句之非也。按唐譯可解。)。
世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因妄想自性相，彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？
(妄想異者，謂能緣之心有種種差別。自性相異者，謂所緣之境亦有種種差別。然則能緣所緣因不相似，彼諸聖人云何於妄想自性相上各各不妄想，而愚夫云何不如實知彼不妄想相耶？)。
然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。
(此大慧以意妄度，出佛方便所以。謂〔今〕眾生離妄想故，說諸聖性為有。以有故，故云如妄想相也。然以方便云有，有必非有，故云不如實有。)。
世尊！何故遮众生有无有见事自性计着，圣智所行境界计着，堕有见说空法非性，而说圣智自性事？
(唐譯云：世尊何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見。何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故。○此難如來自語相違也。謂世尊何故遮諸眾生有無有見，而世尊自復計著聖知見等，墮於有見。說眾生法空而非性，說自境界有聖智事，豈非自語相違耶？已上從若使如聖至此，文有十節。詳觀十節之意，第一節大慧牒聖性之事，後陳九意，宛轉成難，總以說空墮有結之。是知說空墮有，為立難之本。故下文世尊答語，獨標結難之言，以辨聖性為實也。奚必分列難名，駢枝語意？愚故但於語勢斷處，略疏其情，使來學臨文，明識辭義足矣。故於舊解，不復參入。)。
佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。
(此辨大慧所難之非，以明說聖事之由也。謂佛所說聖智事者，因說諸法非性，眾生聞此，生於斷滅恐怖故。說離妄想有聖智事，為令離此怖故。然前難語，新說以五難截之。詳其五難，有是者非者，故不取焉。今從大慧語意，釋之如上。竊觀世尊答語，但依說空墮有為辨。蓋此語係是難本，故舉其要而總答之。以得如實空故，聖性斯顯。答中大意，如斯而已。)。
众生无始以来，计着性自性相，圣智自性计着相，见说空法。
(佛為眾生從無始來，計著性自性相，及聖智事等，皆計有相見，故因說空也。對有說空，空非實法。)。
大慧，我不说性自性相。
(魏譯云：大慧！我不說言法體有無。○上文因眾生著有故說空，今文復申云：我於性自性相不說有無，則有無雙遣。今文闕有無字，按魏譯可解。)。
大慧，但我住自得如实空法。
(如實空者，是真常中道之法，非前對有所說之空。有無不著，非即都忘，故云如實空也。)。
离惑乱即见，离自心现性非性见，得三解脱。如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
(此明如實空之德相也。如實空中，本離惑亂，及自心所現有無性相之見，故得空無相願三解脫門。所證法行，皆由如實空印之。所印，定言法法離於相見，而𭰞乎中道也。依自覺聖智，觀性自性相，則一切性相，不離本位，即常住故。是故如實空法，離於有無事相之見。)。
复次，大慧！一切法不生者，菩萨不应立是宗。
(謂不生宗是外道所計，凡依佛修行者，不應立是宗，此是有法不生宗。)。
所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。
(此微明不生宗者有過也。謂彼外道以無性為宗，言一切性有即非有，故云不生。然彼不生，因生所待而有其相。說一下，承上徵語，明不生宗者有壞也。)。
彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。
(此明不生宗壞之所由也。謂其以生為待而立，不生因有所待，不生無能自立，故壞也。中論云：若法為待成，是法還成待。信矣。)。
又彼宗不生，入一切法故。
(古注云：又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，生不生、一異、常無常等法也。言若立不生宗，即入此一切法數，故不得立不生宗也。)。
不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。
(楊彥國纂云，不壞真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。則彼建立，何為不壞。)。
大慧，有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。
(前單約有法立不生宗，此又兼取有無立不生宗，故云有無不生也。集註云，就有無上立不生宗，則入一切有無之性。有無性相既不可得，却於何處立有無不生宗也。)
大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗。
(謂若使彼依有無性不生而立宗者，一切性既不生，更於何法論不生耶？是知彼宗當壞矣。何以故？以有無性相不生故，不應立宗。)。
五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。
(此明前文二宗多過也。五分論見前註。其以五分簡過，過有三十三種，詳如因明入正理論說。集註云：言五分論多過，展轉因於相違、不成、不定、不遺等異相，及有為、有作法，故不應立其宗分。)。
谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
(不生一句，牒前二宗名。如是下，收攝餘所立法空、法無自性等。凡我正修行人，不應於是立宗。)。
大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故。
(上誡行者不應立諸邪宗，此以正義教令如法說也。謂應說法如幻如夢，現不現無二相故。見覺過者，指上一切邪宗，悉由妄見知覺過患所起。菩薩能示其過，名善說法者。)。
当说一切法如幻梦性。
(承上見覺有過，因勸菩薩說法如幻夢也。)。
除为愚夫离恐怖句故。
(愚夫或墮有無恐怖之間，則以方便說有說無，令彼離於恐怖。方便說者，不入此例，故云除為。)。
大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。
(此誡菩薩說法，應觀人根，善巧為說，無自固執，令彼驚怖，遠離大乘義也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
(集註云：言一切法初無自性，離言說相，亦無事法而為相續。愚夫妄起惡覺，其計執如同死屍，故唐譯云惡覺如死屍。)。
一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。
(集註云：佛說一切法本自不生，非彼外道妄計為宗。諸法至竟無所生，以一切性從緣所成就故。)。
一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。
(古註云：慧者知諸法體不生，故不作不生想。彼不生宗，因生相而立，故覺者悉除滅之。)。
譬如翳目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。
(喻立不生宗者，是妄想計著，如翳目之見垂髮。)。
施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。
(謂世間三有之法，唯假施設，一切因果事業，皆無自性。由諸眾生，妄自思惟，起諸惑想。諸外道輩，計著自共相事，施設言教，意極惑亂，震動掉舉。佛子！能超如是言教，遠離諸想，是名正修行者。)。
非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。
(謂三有事業，本無自性。諸凡愚人，以癡愛故，於無性處，妄起性自性想。如鹿渴愛，見彼陽燄，本非是水，而作水想。世間愚夫，妄有如是惑亂佛之知見，則不然也。)。
圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。
(遊行無所有，魏譯作得無障寂靜。○承上聖見不然之意，以明聖行也。謂聖人知見清淨，故三脫正定，因之而生。諸生滅行，亦因之而離也。於無所有境，念念相應。既無性非性相，則寂然平等。從是平等，生諸聖果。)
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。
(此徵心見得失，以明迷悟之原也。謂何者性非性，以其心無所知，內外漂動，故有性非性相。若能壞彼無知，則內外寂然。以寂然故，心則平等，得正見矣。)
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。
(如世下，魏譯云：如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。○如攀緣事者，如，真如也。謂依如緣事，則屬智慧，不得前境。蓋慧眼能觀一切法空，故不得也。)。
是施设量建立，施设所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳。
(謂能攝所攝唯假建立，能所攝受既無，智則不生，故云唯施設名。)
云何？世尊！为不觉性、自相、共相、异、不异故，智不得耶？为自相、共相、种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥、诸根不具故，智不得耶？
(此總立五意以起疑情，下別躡前意以成質難。)。
世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智、应说无智，以有事不得故。
(此躡第一意，辨智無智也。難意謂：若言自相共相異者，自相非因，共相何有？故非異也。若言不異，自共無別，而實別故，非不異也。於此不覺，不得名智，應說無智。何以智稱，而云不得耶？)
若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。
(此躡第二意，辨智無智也。種種自共相者，謂萬物各有自共相，各有性自性。隱，蔽障也。如日月光明，雲烟為障；太虗寥廓，峯巒為礙。智得於此，不得於彼，亦應非智矣。世尊下，大慧釋智名義爾。燄，謂所知也。所知是境，能知是智。所知現前，能知乃生。非能知無體可會所知，智與境合，乃名為智。此大慧謬釋智體，以明不得之過。)
若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
(此躡第三四五意，同辨智非智也。謂或以山巖石壁之所障礙，地水火風之所間隔，則極遠之物，不可得矣。或老小盲冥，諸根不具，則極近之物，亦不可得矣。此曷稱智？應是無智。以有如上諸事，而智不可得故。)
佛告大慧：不如是无智，应是智非非智。我不如是隐覆说攀缘事，智慧不得是施设量建立。
(佛謂不應如是作無智論也。所言不得者，應是智，非非智。何者？不以如是隱覆說攀緣事故。而言智慧不得者，謂了前境非實，是施設量假建立故。)。
觉自心现量，有无有外，性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生，顺三解脱智亦不得。
(以知前境假立，覺彼是內心所現。知外物有即無有，性即非性，於事不得。以不得故，智於所知，不生返順三脫。然即返順智境，亦不可得。)
非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。
(承上聖智，非妄想愚夫可知也。蓋彼妄想愚夫，依於無始有性無性虗偽習氣之智，於如是佛之知見，不能了知。故云此知彼不知，言其智所不徹。)
故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立说我、我所相摄受计着。
(謂諸凡愚智不徹故，於外所緣事處一切相中，體性有無妄想不斷，以自心現量建立說有我我所之相，堅固攝受生諸計著。)。
不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性观察，不得依于断见。
(由不覺自心現量，則於能知所知，起諸妄想。以妄想故，觀察外性有無不可得。由不可得故，依於斷見。所言智不得處，差別如此。正修行者，於此當善分別。稍差則千里逈隔，可不慎諸。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。
(前二句，述大慧所疑諸攀緣事智不得者。後二句，承上意云：由攀緣而稱智不得者，此無智之言，蓋非智也，是妄想者之所說耳。)。
于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。
(初二句頌佛正智，謂相性非實，故智不觀察。次二句述諸隱覆，是妄想所計，故斥名邪智。後四句可知。)。
复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知。
(此承前文智不得處來也。謂諸凡愚為惡邪妄想所轉，則於宗說二通不善了知。)。
着自心现外性相故，着方便说于自宗四句清净通相不善分别。
(集註云，謂其執文遺旨，未能得意忘言，以計著性相，執方便言說，於離四句自宗通法，不善分別。)。
大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。
(集註云：宗說既通，解行相應，無復過失。故凡夫二乘，求其短隙，不可得也。)。
佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。
(眾具者，指十二部經也。是經有論議、重頌、因緣、譬喻、本生、本事，眾名不同，故云眾具。)。
自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一、异、俱、不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。
(宗者，主也，趣也。謂行有所主，得正趣故。自宗屬行，說通屬解。行緣自覺，不向外求，故言自宗也。離因成見相者，謂得自覺，遠離因緣所成見相故。)。
一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。
(謂宗通者，是大乘義。諸凡小輩，墮有無二邊，不能知此。)
我说是名自宗通法。
(結宗通相)。
大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
(大慧下，總結二通。汝及下，勉應修學。集註云：宗說二通，前文已明。今再說者，蓋有以也。前約二乘，則先宗後說；此約一乘，則先說後宗。機感有殊，非重也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
(童蒙，指諸聲聞，未能開佛知見故。修行者，指諸菩薩，能修如實行故。)。
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。
(世間諸論，魏唐二譯作盧伽耶陀。○集註云：盧伽耶陀，譯云左世，亦云惡論，即外道論也。)。
若习近者，摄受贪欲，不摄受法。
(若人習近世間諸論，則攝受名聞利養一切貪欲。如今世間研攻章句，燒煮黃白等者，皆貪欲事，非出世法也。)。
世尊，何故作如是说？佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边；凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱。
(唐譯云盧伽耶陀。所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虗妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道，亦令他人輪迴諸趣，永不出離。)。
不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼诳惑迷乱。
(上明習近世論之害，下示世論之不足恃者。)。
大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车还来人间。
(梵語釋提桓因，譯云能天帝。持龍形像者，謂以龍形自飾，欲嚴其威也。斷一一頭者，外道師及所從之眾也。外道專以斷首為要，建立論義。如對佛立義，不說有言無言等，亦以斷首謝屈，佛不之許。今佛引釋天之論說者，益明世論之不足恃也。何者？釋天位出人寰，智過天表，論猶可壞，況其餘天而及於人乎？此舉勝者，誡其不逮。故曰：世間諸論，慎勿習近。)。
如是，大慧，世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人！
(謂諸世間種種異類，乃至畜生，亦能造諸言論，以因譬莊嚴種種句味，破惑諸天及修羅等著生滅見者，而況於人不破壞乎？)。
是故，大慧，世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
(結顯世論之咎，誡諸行者，慎勿習近。)。
大慧，世论者，唯说身觉境界而已。
(此明世論之義，以示其淺近也。說身者，固精氣神，坎離交運，飡采吐納，欲希長生者，是其類也。說覺者，冥初生覺，覺生大種，以神我為覺者，是其類也。此二者，所謂性命之學近是乎？)
大慧，彼世论者乃有百千。
(言世論之多種也)。
但于后时，后五百年，当破坏结集恶觉，因见盛故，恶弟子受。
(佛讖正像末法為五五百年，今云後五百年，正當末法之初。其時鬬爭堅固，廣興異論，彼此破壞，然皆惡覺異因之見，熾盛世間，魔氣所熏，及自種惡發，為其弟子。)。
如是，大慧，世论破坏结集种种句味，因譬庄严说外道事，着自因缘无有自通。
(世論以因譬莊嚴所說者，不離有無一異等句，及諸勝性微塵等事，著自邪種因緣，而於如來自通之義，非其分也。)
大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。
(謂世論中，雖廣說無量百千事門，曾無如來自通之義。且彼外道，各各自謂成無上道，而不自知其為愚痴之論也。)。
尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？
(大慧牒上文語為難，謂若外道百千事門無自通者，世尊亦廣說種種句味。無量他方來集之眾，天人修羅等輩，事同外道所說，亦非自通耶？亦入外道智慧言說之數耶？)。
佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。
(不來不去是正法之本，來去是因緣聚散之迹。)。
不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。
(承上文意，以明不墮世論之數也。蓋世論是生滅法，佛義獨超其上，故不墮其數中。)。
所以者何？谓不计着外性非性自心现处，二边妄想所不能转。
(二邊者，指外性非性及內心現處二邊也。佛融中道，乃能轉物，不為二邊妄想所轉。)。
相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。
(覺有無相境，皆自心現，故非性也。既覺自心現量，則自心現妄想不生。以內外妄想不生故，則人空無相願三解脫門，名為如來正解脫者。)。
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空间。
(不請空間者，謂欲有所問，願佛時答，勿作無記，止我空閑，即無記止意也。舊註以空閑作無我解者，非也。集註云：婆羅門，具云婆羅賀磨拏，譯云淨裔。自稱祖自梵天口生，因從梵姓。諸經中梵志，即同此名。唯五天竺有，餘國無之。又云：外意其種，別有經書，世承為業。或在家，或出家，恃術倨傲，亦云淨行。)。
便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作是初世论。
(不稱佛而召瞿曇者，是外道倨傲不敬之語，佛能容之，猶有所答。言所作者，是計有也。世論百千，計有最淺，故先說耳。)。
彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作。是第二世论。
(非所作者，是計無也。無甚於有，故次之。)。
彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。
(從前次第增上，故云六世論也。)。
大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。
(外道所計不出四句，如文。因種種受生現者，外道計一切法從勝性微塵等受生現故。十一增上如前。)。
大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。
(非數滅，唐譯作非擇滅。○初云所作非所作，今重云作非作者，蓋初約所作邊說，今約作者邊說。無記者，謂一切非性，故不可記。記者反上。我、無我，世、非世，剎那、不剎那，皆然。虗空等三者，即六無為之三也。非擇滅者，識論云：不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。中陰者，謂此生已盡，彼生未成，中有陰身，名中陰也。雜阿毗曇云：二有中間，起雜趣故。上自初世論至此，皆外道所計。持問佛者，佛皆答以世論非我所說。)。
我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性如外道法。我诸根义三合知生，我不如是。
(如外下，魏譯云：大慧外道說言：我、根、意、義三種和合，能生於智。婆羅門！我不如是。唐譯云：如外道說：我及根、境三和合生，我不如是。○我諸根，我字即外道所計神我。按二譯可解。)。
婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。
(非汝下，唐譯云非汝及餘，取著我者之所能測。○今文受我相續，即著神我不捨之義。)。
大慧，涅槃、虗空、灭，非有三种，但数有三耳！
(滅，唐譯作非擇滅。)。
复次，大慧！尔时，世论婆罗门复问我言：痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。
(以癡愛有因無因為二)。
彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论。
(乃至下，唐譯云：少有心識流動，分別外境，皆是世論。○乃至者，謂不及盡述外計，超其餘者，故云乃至。)
复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有，非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。
(婆羅門聞佛所答世論之過，驚怖其言，因逆問云：頗有非世論者否？佛復答云：有。但彼所有，非汝有者。婆羅門又云：我是一切外道之所宗者，能作種種句味。因譬莊嚴之論，亦有能如是作者否？佛答云：有。但彼之所有，宗說二通，皆正義也，不為非宗。然亦非說非不說，種種句味，具足莊嚴。所言如實，無妄想計著之咎，故非汝有。)。
婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？
(牒問上語)。
我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计着故。
(世尊但答有非世論，而不明示其人者，蓋佛自許。然復默指菩薩乘人耳。以其所行出世之道，緣自得法，非外道妄想可比。其道深遠，故非外道所知。以於下，出非世論者覺了之意。謂覺於外性，乃不實妄想所計著故。)。
谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。
(非世論者，具足智慧，覺了有無性相，是自心現量，故妄想不生。妄想不生，故不受外塵，妄想永息矣。是名非世論者之道也。佛所說法，非外道有，以牒前文非汝有句。)。
婆罗门！略说彼识，若来、若去，若死、若生，若乐、若苦，若溺、若见，若触、若着种种相，若和合相续，若爱、若因计着。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。
(妄識所計之相，皆世論有，如來法中則無，故稱非我有也。已上佛引昔破外論之事，以證行者不可習近，為酬大慧所問，意令行者深入自宗，隨機演說，具足二通，遠離諸過，是以廣明世論之非也。)
大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。
(婆羅門退思自所通處，反疑沙門出其自通之外，別說無生等義，意猶未悟，仍致此疑。)。
大慧，此即是汝向所问：我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲、不摄受法？
(結初問語)。
大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法有何句义？
(大慧問，謂世論攝受貪欲有何害，而沙門攝受法者有何利，利害二途有何句義。)。
佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。
(大慧於利害處，豈不明悟。蓋為末世眾生，故發此問。佛因歎其利他之行，勤且博也。主伴同慈，相為酬唱。於我等有大恩德，孰能報復。)。
谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取若舍若触若味，系着外尘堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼，如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲不摄受法。
(何等為貪？謂取其順意，捨其違情，身觸細滑，舌味甘美，即外六塵也。進而或計有無，墮二邊見，今世苦陰已謝復生，未來苦陰生而復死，死已復生，生老病死，憂悲苦惱，輪迴不息。如是諸患，皆從愛起，愛為生死之源，人莫之知避也。良由不悟無生，習近世論及依世論者為之師友，互相牽引，佛說此輩名為貪欲。如今世間智者，或慕長生，嗜於飡采，或善章句，博於功名，列子御風，陶朱致富，此皆世欲之貪，輪迴安息。又愚者或習羅清之愚誕，口妄說空，或欺初祖之真修，名希即佛，暗室單傳，聯趺默運，男女不別，飡飲勿拘，此皆世論之害，自墮墮他，泥犂窮劫，猶不能盡耳。)
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相妄想不生，善知上上地离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。
(法義如文。夫為沙門者，攝受此法，離生死苦，得涅槃樂，自覺覺他，為利若此。嗟彼不悟，反詆異端，如來說為可憐愍者。)。
所谓：不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。
(此言正法不墮如是見中)。
大慧，多有外道痴人堕于二边，若常、若断。非黠慧者受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。
(集註云：言無𭶑慧者，受此無因論，則起常見。或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。)。
大慧！我不见生、住、灭故说名为法。
(即前所謂不生不滅，是如來正法之本)。
大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
(此總結貪欲及法利害。若此以勉行者，貪欲當離，法當修也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗。
(新說云：言梵天為能作一切諸法，為所作妄計能所，如來法身真實自宗，彼不能成。)。
唯我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。
(前四句可知。心量下。謂諸心量無實體性，故不可見。不觀察，即不可見。能所斷常，皆為戲論。二故離也。世論百千，乃至心意少有流動，皆是世論。若不為妄想流轉者，是人能見自心，離諸世論心量，得究竟實際，攝受正法。)。
来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。
(頌意可知)。
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？
(一切外道各說有涅槃義，是故舉此為問，意欲如來顯出真實涅槃，發露彼計是妄想，非涅槃故。)。
佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。
(如諸下，魏譯云：諸外道等虗妄分別涅槃之相。如彼外道所分別者，無是涅槃。○如諸下，謂如諸外道妄想涅槃，然非如彼隨順妄想所現涅槃。蓋譯者艱於華言，故語澀若是。)。
大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽如灯火灭，如种子坏妄想不生，斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。
(佛破上義，謂不以見法滅壞名為涅槃，此墮斷見焦種，破瓶無復用故。)。
大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭犹如风止。
(解脫，唐譯作涅槃。○從方至方者，指計方外道也。謂若無異趣，則彼此境界想滅，如風止息於此，名涅槃也。若方境不滅，彼此相在，從此至彼，猶如風行，故以風止喻於想滅。楊彥國纂云：從方至方，謂無異趣，境界之想雖滅，而想性不滅，如風暫止。)。
或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想。
(見常無常作解脫者，首楞云：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性，同此見也。)
或见种种相想招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅槃想。
(有相想中具諸貪愛，故致未來受生苦因。由是撥有見無，於無相境深生愛樂，即於此處作涅槃想。)。
或有觉知内外诸法自相共相、去来现在，有性不坏作涅槃想。
(謂計內心外境自共三世諸性不壞，以此常見作涅槃想。)。
或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。
(上是計常，此是計斷。)。
或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。
(自性，即極微自性也。士夫，即作者之名也。彼二有者，牒上句自性及士夫也。謂極微與作者二有之間，極微自性從作者出，故云士夫所出名為自性也。如冥初比者，引例。謂冥初生覺，覺生五大，大從覺生，例今士夫出極微自性也。求那，譯云依諦，即極微也。謂諸緣依求那轉變，蓋計諸緣無常，求那是常，因計求那是作者，以此作涅槃想。)
或谓福非福尽。
(魏譯云：復次大慧！有餘外道說如是言：罪盡故福德亦盡，名為涅槃。○今文非福即罪義。)。
或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实，作生死者作涅槃想。
(自在，謂大自在天也。外道共執此天是萬物之因。華嚴鈔謂此天有四德：一體，二徧，三常，四能生諸法。是故執此天是常，是一，是萬物因，是涅槃因故。)。
或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。
(魏譯云有餘外道。言諸眾生迭共因生，非餘因作。如彼外道執著於因，不知不覺，愚癡暗鈍，虗妄分別，名為涅槃。○此蓋以相續常為涅槃也。)
或有外道言：得真谛道，作涅槃想。
(得真諦者，謂見生滅盡處，名真諦也。妄證此諦，名為涅槃。)。
或见功德，功德所起和合、一异、俱不俱，作涅槃想。
(魏譯云：有餘外道，作如是言：有作所作，而共和合，見一異、俱不俱，虗妄分別，名為涅槃。○功德者，指萬物能生之德也。蓋功德是能作，功德所起是所作。能所和合，以四句見，作涅槃想。)
或见自性所起孔雀、文彩、种种杂宝及利棘等性，见已作涅槃想。
(唐譯云：或計諸物，從自然生。孔雀文彩，棘針銛利。生寶之處，出種種寶。如此等事，是誰能作？即執自然，以為涅槃。○自性，言自然性也。謂孔雀之文彩，孰與之飾？棘針之銛利，孰與之造？鵠白烏玄，鶴長𠒎短，皆起自然，無能造者。以此自然，作涅槃想。)
大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。
(唐譯云：或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言：能受六分，守護眾生，斯得涅槃。○瑜伽論十五因明處中云：論體性有六種：一言論，二尚論，三諍論，四毀謗論，五順正論，六教道論。蓋謂王守護國，受此六種。如中庸舜好問一節，含此六論，是護國義。論中釋毀謗，直以彼此毀謗為言。今從德稱，故作是解。)。
或见时是作者时节，世间如是觉者作涅槃想。
(古注云：以時節為因，能生世間法者，以此作涅槃想。)。
或谓性，或谓非性，或谓知性非性。
(或計有性，或計無性，或計能知二性者以為涅槃。)。
或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。
(或計有覺之性異乎涅槃，作涅槃想。)。
有如是比种种妄想。
(結前。此可取提婆論二十涅槃合看。)。
外道所说，不成所成，智者所弃。
(不成所成者，謂外道所成涅槃，皆是妄想，故不成也。)。
大慧，如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。
(大慧下，明前外道涅槃之過，謂墮二邊也。有無、一異、俱不俱、常無常，盡入二邊之論。如是下，重明外道涅槃之妄，謂彼涅槃自性不可得，安有生滅之相。)。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论智慧观察都无所立，如彼妄想心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。
(謂彼外道自妄成論，以智觀彼，總一虗妄，都無所立。然彼妄想心意，去來馳動，一切計中，實無得涅槃者。已上廣明外道妄計涅槃，下文方顯如來真實涅槃。)
大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不着外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
(文義可知。集註云：前文云：我所說妄想識滅，名為涅槃。此云：我所說涅槃者，善覺知自心現量。以善覺知自心現量故，妄想識滅。大經云：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。乃知二經之旨，名異而體同也。)
大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
(佛以正涅槃義勉諸當學，而復誡其外見當離也。)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。
(愚於縛縛者，謂外道之愚，縛於妄想，以涅槃為所縛，妄想為能縛。縛是所縛者，是能耳。集註云：外道於有無種種起涅槃見，是縛於涅槃也。又於涅槃各各起妄想分別，是縛於妄想也。不知此縛從心想生，故無解脫方便。而世間愚夫，依於外道，起種種妄計，昧著不捨，轉失方便，妄生解脫想，而實無解脫。由外道執此邪智異趣，自謂所見通達，不知正墮愚癡妄想，無有解脫。)。
一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。
(集註云：法界次第云：苦有三種，曰苦苦、壞苦、行苦。苦以逼惱為義，妄想言說是三苦之本。離妄想言說，證真實慧，則滅其苦因。)。
譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。
(鏡喻真實慧，像喻有無法品也。夫鏡體虗涵，眾像斯照。像非色質，但影而已。故云雖現而非有也。真實之慧，照有無法，亦復如是。然彼愚夫，以妄想心鏡照之，則有無之相紛然，故見有二也。)
不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。
(此出妄想心鏡之過，兼明覺真遺妄之功也。謂彼不識能緣所緣之妄，則起心境二想。若了心境二非，則能所不生矣。)
心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。
(外義，魏唐二譯作外境。○心非真心，即前塵種種分別影事，故云心即種種。若能遠離相所相事，心既不緣，則雖現而無現矣。如彼愚夫妄想三有，則心與境唯是妄想。然外境界本悉無有，而愚夫妄想見種種現。以凡愚不了，故生妄想。)。
经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。
(此因外妄兼顯內經也。謂如上所陳外道諸論，虗妄可知矣。然即內經多種，亦是言說妄想。蓋經者，能詮也。如標月之指，渡河之筏。學者須會旨而忘〔全〕可也。若執言說，則終不出於名言之外。〔修〕二句，謂能離言說，則所說事亦無。能所既無，妄想斯斷，真心斯顯。此世尊因諸外計，而別有所警云耳。)