No. 968-C
至哉大雄氏之化权也行己化他兼该无遗矣使诸祖之居鹫岭乞食城中安禅树下行己之道则同使诸佛而住丛林三千威仪八百细行化他之法亦不得而废焉及兹像教之季众愈盛而道则微法愈兴而魔则炽噫亦必有由矣往岁龙翔咲隐师校正百丈清规定为九章纲领粲然将以救夫禅林之弊今圆觉云外师复修教苑清规折中古今𨤲为十类类以小序标表之视白云堂旧所传则加详焉呜呼禅林之规既如彼教苑之规又如此规乎矩乎在夫据大床大席者发号施令躬行而人率化则何忧夫魔之弗弱道之弗隆也是则名为报佛恩而国恩之报亦不外是是知从魔事者辜皇上之心行数规者其续慧命之种欤且国朝先教而后禅律是不可不修其书以张教本于是集也云外师请翰林学士晋卿黄公为之序序所不及者复俾野人掇而补之善业所在夫何敢辞因时纪事览者勿责其芜秽焉。
伟大啊，佛陀教化众生的权巧方便！修行自身与教化他人，这两方面都圆满无缺。让历代祖师在灵鹫山居住、到城中乞食、在树下安然禅坐，他们修行自身的方法是一致的。而让诸佛安住于僧团之中，那三千种威仪、八百项细行，这些教化他人的法度也同样不能废弃。
到了如今这像法时代的末期，僧众越来越多，但真正的道法却衰微了；教法看似兴盛，而魔障却日益炽盛。唉，这其中必定是有原因的。往年，龙翔寺的咲隐禅师校正了《百丈清规》，定为九章，纲领清晰，目的是要挽救禅林的弊端。如今，圆觉寺的云外禅师又修订了《教苑清规》，折中古今的规范，分为十类，每类前面用小序来标明要旨。比起白云堂旧日所传的规约，要更加详尽。
唉！禅林的清规已经是那样，教苑的清规现在又是这样。规矩啊，规矩！关键在于那些身居高位、掌握法席的人，要能发号施令，并且亲身实践，这样人们自然就会跟随效仿。那还何必担忧魔障不减弱、正道不兴盛呢？这样做，才称得上是报答佛恩，而报答国恩的道理，也不外乎于此。由此可知，那些追随魔事的人，是辜负了皇上的心意；而能践行这些清规的人，他们是在延续佛法慧命的种子啊！
况且，本朝历来是先重教门，而后才是禅与律。因此，不能不编修这样的书籍，来彰显教门的根本。对于这部汇集而成的书，云外禅师请了翰林学士晋卿黄公为它作序。序言中没能说到的地方，又让我这个山野之人摘取要点来补充。对于这样的善业，我哪里敢推辞呢？只是根据时代情况记录事情，希望读到的人不要责怪我的文字杂乱粗糙
至正七年七月七日灵石山登善庵主张 雨书
至正七年七月七日，灵山石登善庵主张雨书写。