净土十要

净土法门是什么呢？是法界缘起。什么是法界？我们当下这一念心，既不是一块无知觉的顽石，也不是短暂生灭的念头。只要一有“能生起”的念头，就落入了“所缘”的对象，而不是真正的“能缘”主体。不得已，勉强给它起个名字叫“无相”。然而，虚空和兔角（不存在的东西）也被称为“无相”，但虚空有广大显现的相状，兔角有绝对断灭的相状，都不是真正的无相。于是又不得已，勉强称这个真正的无相为“真”。正因为它是无相而真实的，所以十方三世的一切——依报世界、正报身心、物质、精神、他人、自我、凡夫、圣者等等所有现象，都在我当下这一念无相真实的心中，清清楚楚地同时显现，而且都以自心为本体，并非在心外另有什么东西。心是无相而真实的，从心所显现的一切事物，也无不是无相而真实的。因此，在其中随便拈起一根毫毛的末梢，每一根毫毛都完全具备十方三世一切依正、色心、自他、凡圣等法，没有多余，也没有缺少。甚至一声咳嗽、一个动作、一个名字、一个字，无不是自心的全体大用。而在这些咳嗽、动作、名字、文字之外，再也找不到任何一个独立存在的法。这就是所谓的“法界”。

什么是法界缘起？圣人和凡夫都是这个法界，没有粗糙与微妙的区别，没有减少与增加的变化，不涉及生死，也不关迷悟。然而，觉悟了，随顺法界，就能生出两种涅槃；迷惑了，违背法界，就虚妄地显现两种生死。在迷惑、违背、生死当中，法界依然如此，无奈众生因为从未觉悟，终究不能明了。诸佛菩萨怜悯众生，就从这一真法界中，生起种种因缘，世间和出世间的事情种类多得无法计算。哪怕是一只小小的蝼蚁，也有万方圣者共同接引帮助。诸佛菩萨的神力既然相同，慈悲心也平等无二，但众生因为迷惑、违背、虚妄的缘故，接受教化的程度并不一致。在诸佛菩萨平等的慈光中，有有缘与无缘的差别，以及在有缘当中又有深浅、久近的不同。缘分的差别等级，决定了教化是否能被接受。如果没有缘分，诸佛菩萨也只能徒劳地引领盼望。这就是所谓的“法界缘起”。

因此，在建立教化法门中，只重视“系珠”这个比喻（如《法华经》穷子喻中，父亲将宝珠系在儿子衣服内）。像《法华经》这样的微妙经典，广泛宣说过去世的因缘。先代圣贤用四种解释来阐明(因缘释、约教释、本迹释、观心释)，而必定把因缘解释放在首位。因为缘起不止一种，所以教法的网络有张有弛；因为教法没有固定模式，所以佛的恩德才能贯彻始终(指本迹释)；因为恩德无穷无尽，所以才能让我们回归自己，领受本有的家珍(指观心释)。由此可知，因缘就是第一义谛。历代祖师极其重视时节因缘，实在是因为没有法可以给人，也没有语句可以传授。只是众生的情感种子成熟之处，假借言语来传达心印。倘若不是这样，道理虽然契合，却不契合众生的根机，那么所有的语句都成了错误的计量，在如空花的世界里，根本无法建立宗派。《华严经》是三藏经典之王，最后归结于十大愿王。众生的情爱牵连，幻化出世界；妄自执着外缘的影子，于是建立了分别。接触到前尘境界，生死之海便浩瀚无边，最终都归于业力之海。然而，即使在业力束缚之内，尚且有天经地义、万事万物都遵循法则，何况诸佛菩萨悲智无边，身心都已寂灭，依本有的真如而起妙用，顺应法性而垂示教化机缘。接触到这佛菩萨的教化，生死就会消亡，最终都共同回归于秘密庄严的“大事因缘”。这大事涵盖九法界，深重的恩泽施行(音“异”)于尘点劫那么长的时间。无不是从这个法界流出，也无不再回归这个法界。这与被六道轮回业力束缚的情况相比，是何等不同！怎么可以反而任意背离，不以此为标准呢？

这个宗旨，精深研究全部经藏，全面考察各宗派，从我们这个堪忍世界远观十方虚空，从现在这个末法时代纵观过去、现在、未来三世，那么，求生净土这一法门，实在是法界中第一的缘起啊！有人说，阿弥陀佛的愿力殊胜，超越十方诸佛。然而，诸佛的愿力平等、视众生如子平等、慈悲心平等，在法性的大海中，哪里容得下优劣之分呢？可是，千经万论都极力指归极乐世界，十方世界广长舌相都同声赞叹阿弥陀佛的光明与寿命，这是为什么呢？是因为“缘”存在的缘故。缘为什么说存在？因为有“信”。为什么说不在？因为“不信”。信不存在的地方，是被恶业障碍了。好比夜行的人，熄灭了灯火却奔向危险的道路；又像破浪航行的人，收起了帆却划动横放的船桨。这简直是背道而驰，哪里只是绕弯路呢？

再者，诸佛都有四种国土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）。其中，上面三种土或许有“横”超的意义，但到了凡圣同居土，大多只有“竖”出（渐次修证）而没有“横”超。唯独极乐世界的凡圣同居土，横着就具足了四种国土的功德。因此，那里的有情众生，以凡夫之身就能等同于一生补处菩萨；那里的国土，就在缘起所生的现象中，直接显现出称合法性的五尘境界；佛身，从应化身上就能见到法身的真常；说法，从众鸟和鸣中就能听到深远的梵音。总而言之，法法圆融，尘尘究竟。教法如海，没有一个名相可以作为捕捉真理的工具（筌蹄）；法门众多，没有一种因果可以与此比拟。然而，这样希有的事情，十方世界都很少听说，却唯独在极乐世界具备，这是为什么呢？是因为“缘深”的缘故。缘为什么说深？因为“信深”。为什么说浅？因为“信浅”。信心根基浅薄的地方，被凡夫的常情所局限。好比朝廷论资排辈，高才俊士到老也不得升迁；又像麒麟凤凰混同于奔走飞行的鸟兽之中，被视为同类。这样怎么能迈开大步，豁破无明呢？

还有，诸佛度化众生，都要穷尽累劫的时间，从凡夫阶位修到圣位，不退转是很难的。如今求生极乐世界，只要七天竭尽诚心，十念念佛倾注心力，即使是造作五逆十恶的人，也都被授记往生。一旦往生，便圆满安住于三种不退转地（位不退、行不退、念不退）。而且，见到阿弥陀佛，就等于见到十方诸佛；生到极乐世界，就等于生到一切佛土刹海。乃至阿弥陀佛的一道光，极乐世界的一粒尘，都能在其中顿时证得十方三世一切依正、色心、自他、凡圣等法，而不出于刹那之间的正定。诸佛度化众生那样难，阿弥陀佛度化众生这样容易，是为什么呢？是因为“缘久”的缘故。缘为什么说久？因为“信久”。为什么说近？因为“信近”。信缘浅近，被时间所限制。好比放下调试好的弓，却去拉一把别扭的弓；又像放弃驯服的马，却去骑一匹野马。战胜的功劳，只能等到他日了。

如上所论述的，专门注重“有缘”。缘深，则境界不可思议，不是等觉、十地菩萨所能测度；缘久，则神力迅速，不是三大阿僧祇劫、百劫修行所能比拟。总之，阿弥陀佛并没有在我们自心之外增加什么。我们的心念一旦离绝对待，那么圣与凡的分别就不存在；我们的心能顿时融摄万法，那么四种国土的隔阂就不存在；我们的心不属于时间劫数，那么十世与刹那的分别就不存在；我们的心不属于方位区域，那么微尘与刹海的界限就不存在。我们欠缺什么呢？只是凭借这殊胜的增上因缘，来把它显发出来罢了。

曾有一个长期修习神咒的人，有一夜被严重的梦魇所压，梦见狰狞的鬼物抓住他，放在一块大石头下面。那人极度恐怖着急，忆念诵起平时修习的咒语，于是就看到狰狞的鬼物倒地消散，大石头裂开，他就醒来了。假设他平时没有学习过神咒，或者学习得不纯熟，缘分的种子不深，那个时候，想不说梦话而死掉，可能吗？然而，梦中的真言又是什么东西？使鬼物倒地、石头裂开的，究竟是谁在驱使呢？都是我当下这一念心啊！自心的神咒，唤醒了自心被梦魇的人。净土法门也是这样，自心的阿弥陀佛，回来度脱自心的生死。由此可知，因缘的意义，非常深、非常深。

我又听说，严重的梦魇，不许用灯光去照，一照人就会死；也不许强行把魇住的人抱起来，抱起来大多会心智失常。只能在黑暗中，让魇者熟悉的人大声呼喊他的名字，连声呼喊，没有不醒来的。净土法门也是这样。劫浊兴盛的时代，众生梦魇深重。不要用持名念佛夹杂参究话头，不要用粗浅的心去修习殊胜的观想法。夹杂参究话头，那么浊乱的识心就会掀起波浪，必定生起邪见，这就是所谓的“照之即死”。修习非其境界的殊胜观法，必定会引发魔事，这就是所谓的“抱多失心”。唯有用我们当下这一念无明业识的心，让他专称阿弥陀佛的名号，不间断、不散乱地一心念去，没有不亲自证到、亲身到达的。法门到了这里，显得越低下，却越令人仰不可及；显得越浅近，却越深不可测。自己呼喊，自己应答；自己梦魇，自己醒来。一心的根本源头顿时彰显，法界的本体和作用完全揭示。不需要费力钻研仰望，只管这样修行。倘若没有悟透根源，宁可专一诚朴地念佛，暗合道妙。这专一诚朴地念佛，是至高无上、登峰造极，无法再增加什么了。

只是恐怕人们对法门的戏论难以忘记，对生死的切肤之痛不够真切。要么把牟尼宝珠看作瓦砾，要么想用指甲去撮摩虚空，要么想挑出眼中的翳膜来给眼睛光明，要么想传送经典却苦于舌头像被钳住（比喻无法言说）。这样的话，无论是赞扬还是贬抑，总归不能畅达本怀；无论是信还是疑，都不能成就念佛三昧。间或有大智慧的人，知道进退，知道存亡，但没有遇到真正的善知识，没有获得圆融的悟解，没有穷究到极致，没有学到精要的诠释。想要登上永明延寿大师的堂奥，进入楚石梵琦大师的密室，居住在五浊恶世，阐扬这难信的法门，实在不是随随便便的事。

唉！真正的善知识幽深难遇，圆融的悟解何其广大。如果没有精要的诠释，谁能穷究其极致呢？过去，灵峰老人（蕅益大师）以正法眼藏，选定了《净土十要》这本书。刻版尚未完成，乙未年（顺治十二年）以后，书版四处散失。到了丁未年（康熙六年），又焚毁丢失了好几种。成时我私下想到，像法、末法时代流转已久，唯有净土这一门，既契合真理又契合众生根机。而净土的各种书籍，唯有这十种精要，达到了尽善尽美。于是加以评点，稍作节略。又仿照慈云忏主将忏仪与行法二门合编的例子，将幽谿大师的两种要著合并为一种。而把自己编著的《观经初门》、《弥陀行仪》两种，也冒昧地附在后面。其中序首的《阿弥陀经要解》是尊崇经典，是要点中的要点。其次是慈云大师的著作，重在实践。再次是新附的两种，也是实践经典的法门。这三者之后，则是天台、紫阁、师子林、鄞江、西斋、幽谿以至袁宏道居士的著作，大致是按时代顺序排列。另外，天台智者大师以论主身份列于本宗之前，袁宏道居士以白衣身份置于最后，并不完全按时代。校订完毕，倡导募捐流通，幸得发大心的僧俗二众共同成就此事。

修舍沙门成时合掌叩首，重新告白说：净土持名念佛的法门，有三大要点： 第一，六字洪名，念念之间都要具足欣求极乐、厌离娑婆的心。如同逃出黑暗的牢狱，投奔帝王之家，步步之间都欣厌具足。因此，对于世间万缘，像唾沫一样不去贪食；对于种种痛苦，要忍耐而不回头。高高地置身于莲华之中，便与芬芳的利益订立盟约。想到自己曾是粪土中的蛆蝇，应当感到万分惊惧惭愧。 第二，参禅的人绝对不可以没有净土之念，为了预防退转堕落，怎能不心生警惕？修净土的人绝对不可以掺杂禅机见解，只要意见稍有掺杂，禅净二门都会破坏。至于其他宗派，在过去，不一定非要改变原有的修法，只要加上善巧回向净土即可；在当今时代，只可以作为辅助修行，必须专修净业。修行中的冷暖只有自己知道，何必强行争辩。 第三，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟的人不能完全提起，但最愚钝的人念诵也丝毫不欠缺。倘若有一丝一毫的分别思量，便成为破坏大法的魔障。只贵在一心一意受持，何必羡慕那模模糊糊的理解悟境。乞丐如果见到一点小利，必须赶紧吐弃干净。棒打石人头，嚗嚗论实事（比喻实实在在，不容虚妄）。 以上三大要点，颇为切合当今时弊。倘若能真实地指引迷途之人，我愿意舍身供养。十方三世诸佛菩萨，请共同见证此言。 戊申年（康熙七年）端阳日，相似菩萨近住男成时叩首书于华阳度云精舍之云气楼。